Макрокосм и микрокосм в художественном мире А.Платонова. Дмитровская М.А. - 40 стр.

нии по воде и нахождении в узком месте (см.: Яблоков 1991, 533—534).
Е.А.Яблоков проводит эту параллель и в отношении смерти Александра Двано-
ва, ссылаясь на толкование Фрейдом сна о погружение пациентки в озеро (Ябло-
ков 1991, 646). Л.Аннинский говорит об уходе Двановым в смерть как о возвра-
щении в «прасостояние», «в отцовское прабытие, в материнское правещество»
(Аннинский 1989, 20). Л.Карасев трактует смерть Дванова как восстановление
баланса жизни и смерти: «Умирая, Дванов воскрешает животворный смысл во-
ды, превращая озеро-могилу в озеро-утробу. „Я хочу спать и плавать в воде“, —
так мог бы сказать, подобно умершему в Чевенгуре ребенку, и сам Дванов перед
тем, как войти в озеро: ведь погрузившись с головой в воду, он воссоединяется
не только с отцом <...> Он возвращается в утробу матери-земли (Мутево—
мать)...» (Карасев 1995, 24). В связывании символики воды как с рождением, так
и со смертью Платонов следует известным мифологическим мотивам.
Л.Карасев, анализируя образ воды у Платонова, отмечает: «Вода принципиально
двойственна; она может быть „живой“ и „мертвой“: она рождает людей и расте-
ния, и она же есть жидкость смерти и сама является смертью. В виде дождя или
пота она присутствует в событиях жизни и смерти, а также в снах, где человек
встречается со своими умершими родителями» (Карасев 1994, 115). Персонаж из
романа «Чевенгур» Фирс обнаруживает тесную связь с водой как символом
жизни (Карасев 1995,17). С другой стороны, в романе присутствует семантиче-
ская связь воды, истины и смерти, связанная, в частности, с поисками истины
отцом Дванова — рыбаком (Карасев 1994, 115; см. также: Яблоков 1991, 17—
18). В статье (Дмитровская 1996) нами была рассмотрена связь Чевенгура с во-
дой как символом его потусторонности. Л.Карасев, анализируя эту же связь, де-
лает больший акцент на преднатальном аспекте (Карасев 1995).
   В мифологии вода ассоциируется не только с женским, но и с мужским на-
чалом. Как уже было отмечено, являясь атрибутом неба, она выполняет оплодо-
творяющую функция по отношению к земле. В индоевропейской мифологии

   9
       Не случайно Платонов замечает, что от пришедших в Чевенгур женщин-нищенок

                                        40