История политических и правовых учений. Доржиев Ж.Б - 28 стр.

вал мировоззренческий униформизм, предполагавший единство            ских книгах в виде грандиозной утопической картины наступления
взглядов Правителей и управляемых. В идеологии древнейших тра-       эры всеобщего изобилия и счастья.
диционных обществ преобладают глубокий пессимизм в воспри-                 2. История политической мысли древней Индии охватывает
ятии окружающей действительности, негативное отношение к са-         примерно полтора тысячелетия до начала VI или VII в.в. н.э. Пер-
мой возможности социальных изменений, пассивность, превра-           выми памятниками древнеиндийской мысли (эпоха Вед 1500–600
щающая человека в пленника ритуала, закреплявшего существую-         г.г. до н.э.) были, как и у других народов священные тексты. Ранняя
щий порядок вещей. В ранних памятниках литературной письмен-         и более поздняя литература, посвященная вопросам религии, поли-
ности подобная социальная и идеологическая ситуаций нашла вы-        тики и права, традиционно подразделялась на «шрути», т.е. услы-
ражение в диаметрально противоположных мотивах. В нравоучени-        шанное через божественное откровение в противоположность
ях, прославляющих «благонравную жизнь» и в «нигилистической          «смрити» – запомненное, приписанное конкретным мудрецам. Ве-
альтернативе», отвергающей любые традиционные ценности и ин-         ды представляют собой собрание религиозных и ритуальных тек-
ституты. Своеобразным синтезом этих жанров становится офор-          стов (самхиты), состоящих из четырех сборников. Наибольший ин-
мившаяся в Древнем Египте эсхатологическая литература (напри-        терес для истории политической мысли представляют две самхиты
мер, «Речение Ипусера», «Пророчество Нефертити»), создатели          – «Ригведа» и «Атхарваведа». С «Ригведы» берет начало концепция
которой мрачно пророчествовали о наступлении эры всеобщего           всемогущего космического, или божественного закона – риты, ко-
краха государства, переворота вверх дном всех социальных отно-       торому одинаково подвластны и люди, и боги. Выполнение риты
шений,                                                               обеспечивается могущественным богом Варуной и его помощником
      На протяжении тысячелетий любые попытки осуществления          Митрой с помощью закона (дхармы).
реформ в государствах Ближнего Востока проводились под флагом              В другом, более позднем, ведийском сборнике «Упанишады»
реставрации «древней справедливости», например, реформы Уруи-        акценты перенесены с почитания внешних сил на нравственные
нимгины в Лагаше в III тыс. до н.э. Новый правитель, вероятно,       принципы. Дхарма воспринимается в «Упанишадах» как моральный
избранный народным собранием, провел реформы, облегчавшие            долг, добродетель. Но сама идея высшей справедливости и высшего
положение рядовых общинников. Храмам были возвращены отня-           порядка, обеспечиваемых божественной силой, остается неизмен-
тые у них прежним царем – Лугальандой земли, отменены торговые       ной.
сделки, восстановлены права мелких жрецов и зависимых от них               Из поздних текстов наибольший интерес представляет «Арт-
храмовых работников. Вовсе не будучи радикальными, эти рефор-        хашастра» Каутильи (IV или III в.в. до н.э.), свидетельствующая о
мы были объявлены возвращением к «прежнему» или «божествен-          зарождении в древней Индии рациональной политической теории.
ному» закону, продолжавшему существовать «на небе», несмотря         В книге Каутильи можно условно выделить три основных темы: а)
на все злоупотребления и «возвращенного» правителем-                 деятельность и функции мудрого царя; б) управление и право; в)
реформатором на землю.                                               проблемы войны и дипломатии. Царская власть уподобляется боже-
      Та же тенденция отчетливо просматривается и в древнееврей-     ственной. Однако, несмотря на подчеркивание связанности царя
ской пророческой литературе, канонически закрепленной в Библии       дхармой, Каутилья рекомендует с целью предотвращения анархии
(Амос, Иеремия, Иезекииль, Исайя и др.). Призванная объяснить        жесткие, прагматические методы управления, включая шпионаж,
причины обрушившихся на народ Израиля несчастий, пророческая         интриги, устранение политических противников с помощью ядов,
мысль постоянно вращается вокруг двух крайних пунктов, опреде-       предвосхищая политические рекомендации Макиавелли.
ляющих начало и конец священной истории «избранного народа»,               3. Китайская традиция политико-правовой мысли, при всем
т.е. вокруг «завета» – договора (берит), впервые заключенного Яхве   своем сходстве с ближневосточной и индийской, имеет и многие,
со спасенным от потопа Ноем и неоднократно возобновляемого им с      очень существенные отличия. Главное из них состоит в том, что в
вождями и законоучителями – Авраамом, Моисеем, Давидом и т.д. и      процессе преодоления традиционной мифологии трансцендентным
вокруг грядущего спасения, которое, однако, Бог пошлет людям         Абсолютом (его роль в древнем Китае выполняло Небо) не сам Аб-
лишь после того, как тех постигнет справедливое возмездие за нару-   солют, а санкционированный им этико-социополитический Поря-
шение завета. Возврат к правлению Яхве (т.е. к режиму теократии),    док выдвинулся на передний план, оттеснив на задний план все
который наступит в результате искупления описывается в пророче-      другие вопросы, включая мифологию.


                                                               55    56