История политических и правовых учений. Доржиев Ж.Б - 29 стр.

      Первый период формирования китайской политической мысли               ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ ДРЕВНЕЙ
связан с возникновением в конце II – начале I тысячелетия до н.э.                           ГРЕЦИИ
нового государства Чжоу, правители которого, свергнув прежнюю                          И ДРЕВНЕГО РИМА
династию Шан-Инь, нуждались в идейном обосновании легитимно-
                                                                            1. Софисты и Платон.
сти своего правления. Эта задача была решена правителем Чжоу-
                                                                            2. Аристотель.
гуном, развившем идею о небесном мандате (тянь-мин) и о праве
                                                                            3. Цицерон и традиция римского права,
Неба на смену этого мандата (гэ-мин). Мандат на управление Под-
небесной вручается достойному, обладающему наибольшим коли-                 1. Вступление цивилизаций Средиземноморья в I тыс. до н.э. в
чеством дэ (благодать, харизма). Эта традиция нашла отражение в        период «осевого времени» (К. Ясперс) было обусловлено экономи-
книге «Шу-цзин» (VIII в.до н.э.).                                      ческой и социальной трансформацией, вызванной распространени-
      В учении Конфуция (551-479 г.г. до н.э.) это теория была до-     ем железных орудий. Новая городская цивилизация, развитие то-
полнена учением о дао – «великом пути» как высшем принципе             варно-денежного обмена, быстрый процесс имущественной и соци-
поведения, воплощении истины и справедливости, символе долж-           альной дифференциации способствуют возникновению не только
ного и благородного и предельной норме дэ. В книге Конфуция            новых типов религии (буддизм, зороастризм, а впоследствии – хри-
«Лунь-юй» дао трактуется, прежде всего, как правильный путь,           стианство), но и зарождению философии и науки. Наивысшее раз-
принцип жизни, мудрый и справедливый порядок, образцовые нор-          витие эта тенденция получила в Древней Греции, ставшей родиной
мы поведения. Главное – в умении следовать ему, не ограничивая         не только рационалистической политической теории, но, в извест-
себя и не жалуясь, что не хватает сил. «Когда в государстве нет дао,   ном смысле, и политической науки.
стыдно быть богатым и знатным».                                             Основной непосредственной причиной, позволяющей объяс-
      В философии другого великого китайского философа Мо-цзы          нить, почему возникшие в рамках философии приемы научного ана-
(ок. 479–400 г.г. до н.э.) развиваются некоторые конфуцианские идеи    лиза стали применяться в социальной области, является уникальный
о благе народа как важнейшего критерия управления. Но главное, что     характер созданной греками в VIII–VII в.в. до н.э. политической ор-
определило исключительную оригинальность его учения, заключает-        ганизации – демократического полиса. Главное отличие полиса от
ся в нескольких взаимосвязанных постулатах, определяющих отно-         всех предшествовавших типов государства состояло в том, что граж-
шение философа к государству и обществу. Прежде всего – это кон-       данский коллектив, формирующий народное собрание, совещатель-
цепция великой, универсальной любви, очень близкая к евангель-         ные и судебные органы, побуждал практически всех свободных чле-
ской. Обособленность людей порождает господство сильных над            нов общества к активному участию в них, следовательно и в полити-
слабыми, знатных – над простыми. Общественное изменение имеет          ческой жизни. Ее до сих пор поражающий воображение динамизм
своим источником осознание правителями принципа любви к ближ-          охватывал не только внутригосударственные, но и внешние отноше-
нему как основу всеобщей пользы и взаимных привязанностей. Эга-        ния, поскольку Древняя Греция представляла собой пестрый мир
литарную идею универсально-равновеликой любви Мо-цзы трактует          городов-государств с различным устройством, активно взаимодейст-
однако чрезмерно радикально, требуя, по существу, всеобщего ус-        вующих друг с другом и с соседними «варварскими» народами. Об-
реднения чувств и нравов.                                              суждение законопроектов в народном собрании, требовавшее всесто-
                                                                       ронней аргументации стимулировало развитие ораторского искусст-
    ЛИТЕРАТУРА                                                         ва. В период наивысшего расцвета полиса (V–IV в.в. до н.э.) в Афи-
                                                                       нах и других городах Греции возникли многочисленные школы ри-
1. Л.А. Васильев. История религий Востока. – М., 1983.
                                                                       торики, в которых граждане могли обучиться основным приемам
2. Л.С. Васильев. Проблемы генезиса китайской мысли. – М., 1989.
                                                                       политического искусства. Первыми стали обучать принципам про-
3. Артхашастра, или наука о политике. – М., 1993.
                                                                       фессиональной политики «платные учителя мудрости» – софисты
4. Книга правителя области Шан. – М., 1993.
                                                                       (Протагор, Продик, Горгий, Гиппий и др.). В век софистов, нередко
                                                                       называемый периодом греческого Просвещения, появляются многие
                                                                       идеи, из которых в дальнейшем возникли различные направления
                           ЛЕКЦИЯ 3
                                                                       политической теории не только поздней античности, но и средневе-


                                                                 57    58