История политических и правовых учений. Доржиев Ж.Б - 30 стр.

ковья и нового времени. Рационалистической критике были подверг-    го управления, присущее исключительно «мудрым пастырям». К
нуты как традиционные, освященные преданием, обычаи, так и уста-    Сократу восходит и ставшее традиционным в политических теори-
новленные законы. Гиппий из Элиды путем сравнительного анализа      ях средневековья и нового времени противопоставление правиль-
греческих и «варварских» установлении пришел к выводу, что стату-   ных государственных форм неправильным (монархия – тирания,
са универсальных заслуживают только два обычая – почитание богов    аристократия – олигархия, демократия – охлократия, т.е. разнуздан-
и родственные связи.                                                ная власть толпы, не связанная никаким законом).
      Требованиям традиционного обычая софисты противопоста-             Принимая это разделение, Платон (427–347 г.г. до н.э.) в диа-
вили «веления природы», причем природа рассматривалась ими в        логе «Государство» рассматривает как единственно правильное,
качестве критического принципа, определяющего независимую ин-       истинное государственное устройство аристократию, которая осно-
теллектуальную позицию индивида в отношении любых предписа-         вана на четырех добродетелях – мудрости, мужестве, благоразумии
ний и установлении. Опираясь на этот принцип, Антифонт, Алки-       и справедливости и реализуется на практике только при условии
дамант, Ликофрон – представители младшего поколения софистов        правления философов. Платона, правда занимает не столько вопрос
отрицали существование «по природе» каких-либо различий между       – возможно ли существование такого государства на земле, сколько
варварами и греками, свободными и рабами, знатными и простолю-      выявление самих идеальных принципов, на которых должно осно-
динами. Софист Фразимах отрицал саму возможность возникнове-        вываться и государство и управление. Такой подход к политике с
ния в государстве, раздираемом борьбой богатых и бедных, общей      позиции должного в конечном итоге приводит к созданию гранди-
для всех справедливости, определяя ее как «чужое благо, устраи-     озной политической утопии, образ которой предопределил целое
вающее сильнейшего» (Платон. Государство. 1,343 с). И справедли-    направление политической мысли, существующее и в наши дни.
вость, и законы, и религиозные верования не являются раз и навсе-        Опровергая софистическую теорию общественного договора,
гда данными, но представляют собой следствие некоего соглаше-       Платон стремится доказать, что государство возникло с целью вза-
ния, условия которого могут изменяться в различные времена в        имного удовлетворения различных потребностей людей, возможно-
разных государствах.                                                го только в «совместном поселении», полисе (II, 369 с). Описывая
      Представления о том, что государственность возникла в ходе    эти потребности, он воспроизводит многообразную структуру об-
исторического процесса и является продуктом «общественного до-      щественного производства с целью выявить принцип разделения
говора», а различные законы могут быть усовершенствованы, со-       труда и специализации различных видов деятельности, политики в
держало в себе концепцию исторического прогресса.                   том числе. Отождествляемая с государственным управлением, по-
      Софистические идеи были направлены против традиционных        литика является достоянием только философов и частично воинов,
идеологических ценностей античного полиса и не могли не встре-      объединенных в корпорацию стражей, противопоставленную
тить решительного противодействия со стороны представителей         «третьему сословию», т.е. основной массе производителей.
консервативного направления политической мысли. Именно в ре-             Большая часть диалога посвящена проблеме воспитания пра-
зультате идейного конфликта радикальных и консервативных идей       вителей, определяемого принципами гомогенного абсолютного ра-
в конечном итоге и были сформулированы многие понятия и пред-       венства, совместной жизни, в рамках которой нет места частной
ставления о политике, лежащие в основе многих современных по-       собственности, разделению полов и индивидуальной семье.
литических учений.                                                       Проведение на практике этих принципов, по мысли Платона,
      Крупнейшими представителями консервативной политической       должно было способствовать реализации в сфере политики идеи
теории в Древней Греции были Платон и Аристотель. В споре с         блага – ключевого понятия всей платоновской философии. Реальное
софистами Платон развивал идеи своего учителя, Сократа (469–399     положение дел в греческих государствах убеждало философа в не-
г.г. до н.э.). Сократ рассматривал справедливость, добродетель и    избежности извращения любого государственного устройства, ос-
знание как абсолютные божественные истины, способные дать на-       нованного на идеальных принципах. Описывая такой процесс пред-
дежный ориентир и в политике. Демократической трактовке софис-      полагаемой деградации идеальной аристократии в тимократию
тами политики как сферы, в которой компетентным может быть          (власть честолюбцев) и далее в олигархию, демократию и, наконец,
любой рядовой гражданин полиса, Сократ противопоставил осно-        в тиранию, Платон дал замечательно яркие характеристики различ-
ванное на «истинном знании» «царское искусство» государственно-     ных реальных типов государства, которые легли в основу аристоте-
                                                                    левского политического учения.

                                                              59    60