История политических и правовых учений. Доржиев Ж.Б - 32 стр.

     Реальность оказалась, однако, иной. Выдвижение на римскую                   1. Христианство возникло среди народа, утратившего былое
политическую авансцену «сильных личностей» способствовало                   могущество и подвергшегося римскому завоеванию. Палестина ста-
окончательному упадку республиканских институтов. «Спаситель                ла частью Римской империи и учение Христа было обращено к по-
отечества» – Октавиан-Август, объявленный принцепсом, создал                коренному народу. Христос стремился первоначально к социальной
основу для нового периода римской государственности, периода                и моральной реформе внутри традиционного иудаизма, выделяя
империи.                                                                    важность этической позиции, направленной против формализован-
     Одна из особенностей политического устройства римской им-              ной религии, которая утратила духовный пыл, став опорой господ-
перии заключалась в том, что, хотя она и была абсолютистским по             ствующего аристократического класса. Он говорит о бедняках и
характеру правлением, номинально она базировалась на определен-             отщепенцах, противопоставляя их официальному жречеству, требу-
ных правовых и политико-теоретических принципах. Бели не на                 ет чистоты сердца и совести, поддерживает значение долга челове-
практике, то в сфере идеологии сохраняла силу идея, согласно ко-            ка по отношению к ближнему как существенной части долга перед
торой императорская власть основана на добровольном согласии                Богом. Если евреи – избранный народ, они должны быть достойны
подданных, которые считались римскими гражданами. Хотя само                 своего избранничества в своих делах и поведении. Столкнувшись с
право все больше становилось правом распоряжением правителя,                сопротивлением и интригами, Христос от первоначальной попытки
тем не менее, формула – «что постановил принцепс, имеет силу                реформы иудаизма обращается к универсальной религии, отвергнув
закона» – вытекала из представления, согласно которому правитель            монополию официального жречества на понимании природы ис-
получил власть для того, чтобы творить закон, воплощающий в себе            тинного Бога.
деятельность законодательных органов.                                            В своих реформаторских устремлениях Христос не мог опи-
     Эта традиция на протяжении нескольких веков закреплялась и             раться на римские власти, всегда предпочитавшие компромисс с
оформлялась в трудах римских юристов и не претерпела (с точки               традиционными верованиями и порядками на завоеванных террито-
зрения политической теории) значительных изменений и после при-             риях. Он подчеркивал идентичность человеческой природы и чис-
знания христианства в качестве официальной религии.                         тосердечия, предлагая спасение и вечную жизнь всем, кто станет
                                                                            приверженцем истинного Бога. В этом плане, общественные разли-
     ЛИТЕРАТУРА                                                             чия не имеют значения с точки зрения вечности, т.е. будущей жиз-
                                                                            ни. Все люди равны и долг каждого перед бедняком определяется
1. Платон. Государство. Соч. в 3-х т.т. – М., 1968–1972. Т. 3. Ч. 3.
                                                                            не соображениями благотворительности, но вообще отрицанием
2. Аристотель. Политика. Соч. в 4-х т.т. – М., 1975–1984. Т. 4.
                                                                            ценности земных благ.
3. Цицерон. Диалоги о государстве. О законах. – М., 1966.
                                                                                 Государство и правительство в определенном смысле беспо-
4. История политических и правовых учений. Древний мир. 1985.
                                                                            лезны, поскольку они неспособны воздействовать и руководить
                                                                            истинно духовным и истинно общественным человеком. Вместе с
                                                                            тем, афоризм Христа: «Воздавайте кесарю кесарево, а Богу богово»
                                                                            могло быть истолковано не так, как это делали еврейские жрецы,
                                                                            стремившиеся столкнуть нового пророка с римскими властями.
                                                                            Долг христианина – оказывать сопротивление любому правительст-
                            ЛЕКЦИЯ 4.
                                                                            ву, которые нарушает святые заповеди, препятствуя людям веро-
                                                                            вать в Бога и следовать избранному ими идеалу. Но если правители
          ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ
                                                                            не препятствуют распространению новой веры, христианское веро-
            ЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
                                                                            учение вполне могло превратиться в учение о подчинении земным
     1. Зарождение христианской политической мысли в эпоху                  властям. Это, собственно, и произошло после превращения христи-
        Римской империи.                                                    анства в официальную религию Римской империи.
     2. Политическая философия Августина Блаженного.                             2. Философская и идеологическая основа трансформации хри-
     3. Политика и право в эпоху классического средневековья.               стианства в этом направлении была разработана Августином Бла-
        Фома Аквинский.


                                                                       63   64