История политических и правовых учений. Доржиев Ж.Б - 33 стр.

женным (354–430), идеи которого в средние века – эпоху господ-        синтез аристотелевского учения о государстве с христианским
ства христианского учения – развивал Фома Аквинский.                  взглядом на жизнь и предназначение человека.
     Необходимость государственной власти обосновывается Авгу-             Для Аквината государство не является продуктом греха, но,
стином в рамках оригинальной философско-исторической концеп-          скорее, результатом общественной природы человека. Аристоте-
ции, выявляющей целенаправленное развитие человечества от гре-        левскую концепцию благой жизни в автаркическом полисе он рас-
хопадения до страшного суда. Совершив грехопадение, люди стали        сматривает в понятия жизни христианской и видит высшую цель
несовершенными и тем самым возникла необходимость в контроле.         государства в приближении спасения. Таким образом, оказывается
Иначе тот, кто способен к добру, не сможет использовать данный        возможным поддерживать церковные требования без того, чтобы
ему Богом шанс в раздираемом анархией мире. Поэтому власть не-        сводить роль государства к некоей негативной власти, призванной
обходима, чтобы обеспечить порядок и дать преобладание справед-       только воспрепятствовать тому, чтобы человеческие вожделения не
ливости. По этой причине следует поддерживать и защищать госу-        довели общество до анархии.
дарство. Хотя государство и является результатом изначальной по-           Но что является еще более важным, Фома создал концепцию
рочности человека и принадлежит миру зла, оно существует для          государства как органа положительного благосостояния, миссией
сохранения порядка и тем самым для достижения благой жизни в          которого является служба обществу. Такой переворота представле-
будущем. В трактате «О граде Божием» светская власть и ее инсти-      нии о роли государства мог быть осуществлен только в рамках то-
туты отождествляются часто с «земным градом», который противо-        мистской концепции человека как существа, наделенного общест-
поставляется «граду Божьему», т.е. церкви и ее организации. Обос-     венными потенциями, которые нуждаются в реализации. Эта кон-
новав при помощи разносторонней аргументации идею превосход-          цепция шла вразрез с традиционной средневековой идеей, согласно
ства Божьего града над земным, Августин оказал огромное влияние       которой жизненно важно ограничить деятельность людей, не давая
на политических мыслителей средневековья и нового времени, до-        им права самим решать свою судьбу в силу их приверженности гре-
казывавших в теории превосходство духовной власти над светской.       ховному миру зла.
Восприняв августиновское учение, церковь объявила себя земной              В политической философии Фомы сформулирована также ори-
частью Божьего града, охотно выставляя себя в качестве верховного     гинальная теория закона, дающая правителю широкий простор для
арбитра земных интересов.                                             реализации светских принципов. Закон – это веление разума, кото-
     Церковь не настаивала ни на том, что государство не имеет соб-   рый должен быть направлен на общественное благо. Правитель
ственной сферы деятельности, ни на том, что она должна непосред-      (или правители), будучи ответственными за благосостояние обще-
ственно контролировать ход политических дел. Аргументация как         ства, также являются провозвестниками блага. Таким образом, хотя
раз имела обратный характер – духовная сфера существует и она вы-     закон и ведет происхождение от универсальных принципов спра-
ходит за пределы компетенции государства. Если государство пере-      ведливости, он зависит в плане своей действенности от того, в ка-
ходит эти пределы, церковь должна этому воспрепятствовать всеми       кой мере он усиливается и проводится в жизнь правительством в
имеющимися в ее распоряжении средствами.                              каждой отдельной стране. Закон содержит в себе элемент воли, вы-
     3. Такая позиция, конечно, была весьма шаткой. Еще до Ре-        разителями которой являются и сам разум, и правитель.
формации идеологи церкви неоднократно обсуждали вопрос – не-               Разделяя вслед за Аристотелем формы правления на монар-
обходимо ли восставать против государства, если оно препятствует      хию, аристократию и демократию, Фома вполне естественно рас-
достижению моральных целей, а своими действиями провоцирует           сматривал первую как наилучшую из всех, полагая, что она в наи-
анархию. Получают ли правители власть непосредственно от Бога         большей степени воплощает единство цели и воли по сравнению с
или при посредстве церкви? Церковь утверждала, что данное ей          другими формами и поэтому лучше всего может служить задаче
свыше нравственное превосходство дает ей и право контроля над         сохранения единства общества. К этому аргументу в новое время
использованием государственной власти. Светская власть могла          будут обращаться все теоретики монархии.
заявлять в ответ, что независимость основания ведет и к независи-          Примечательной чертой политической теории Фомы является
мости авторитета.                                                     разработка им концепции «государства всеобщего благоденствия».
     Оригинальное решение этой дилеммы мы находим в полити-           Философ совершенно отчетливо видел, что функции государства не
ческой философии Фомы Аквинского (1227–1274), осуществившего          ограничиваются исключительно охраной формального порядка.


                                                                65    66