История политических и правовых учений. Доржиев Ж.Б - 42 стр.

является прирожденным правом человека, государство, где люди        он находится вне сферы экономической связей. Он как бы фокуси-
находятся под охраной закона, практически тождественно свободе.     рует единство нации.
     Разумеется, в современном философу государстве его концеп-          В целом гегельянство является, может быть, самой разрабо-
ция свободы и равенства явно расходилась с реальностью. Устанав-    танной версией концепции «государства-общества». Но в его рам-
ливая понятия об активном и пассивном гражданстве, Кант допус-      ках возникает идея «буржуазного общества» как системы взаимных
кает фактическое неравенство, утверждая, будто все лица, подчи-     скрещивающихся интересов, стимулирующих развитие права.
ненные по своему имущественному, семейному и социальному по-
ложению другим, не должны иметь право подачи голоса и участия в          ЛИТЕРАТУРА
решении государственных вопросов.                                        Э. Берк. Размышления о революции во Франции. – М., 1992.
     И все же они формально сохраняют за собой свободу и равен-          И. Кант. Сочинения: в 6 т.т. – М., 1965. Т. 4.
ство, так как они имеют право требовать, чтобы распространяемые          Г.В.Ф. Гегель. Политические произведения. – М., 1978.
на них и устанавливаемые без их участия законы не противоречили          Г.В.Ф. Гегель. Философия права. – М., 1990.
их неотчуждаемым правам. У Руссо Кант почерпнул также идею о
разделении властей, предлагая в отличие от него в качестве наи-
лучшего общественного устройства форму представительной пар-                                  ЛЕКЦИЯ 8.
ламентской республики.
     Политическая и правовая философия Г.В.Ф. Гегеля (1770–                     ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ИДЕИ
1830) возникла как одно из направлений немецкого романтического          ЕВРОПЕЙСКОГО ЛИБЕРАЛИЗМА И СОЦИАЛИЗМА
движения. В гегелевском его варианте, развиваемом в работе «Фи-
лософия права», народ идентифицируется с государством и лично-           1. Политическая философия либерализма.
стью правителя, соприкасаясь тем самым с тенденцией к нацио-             2. Утопический социализм.
нальному суверенитету, которая была выдвинута французскими               3. Марксизм.
революционерами.                                                           1. Центральным пунктом либеральной политической теории
     В гегелевской политической философии мы встречаем иден-        является обоснование свободы индивида. В своей книге «О свобо-
тификацию народного духа с государственным принципом. В соот-       де» (1859) Дж. Стюарт Милль выделил те новые аспекты, которые
ветствии со знаменитой гегелевской триадой: тезис – антитезис –     приобретает общественная и гражданская свобода, поставив вопрос
синтез, тезис означает Закон, как внешнюю реализацию Права.         о «пределах власти, законно осуществляемой обществом над инди-
Право контролирует гражданское (буржуазное) общество – сферу        видом». Еще до Милля Вильгельм Гумбольдт в сочинении «Госу-
производства и торговли. Такое объединение экономических инте-      дарство и его пределы» (написано в 1792 г., опубликовано в 1851
ресов в рамках Государства знаменует низшую и грубую форму          г.), а во Франции Бенжамен Констан провели фундаментальное раз-
проявления государственности.                                       личие между свободой в современном и античном мире.
     Антитезис – это Нравственность как внутренняя реализация              Обосновывая принцип свободы, Милль выступает и против
Права, устанавливающая систему правил, которая регулирует мо-       абсолютизма тех форм представительной власти, которые прини-
раль внутри индивида. Напряженность и различия между внешним        мают решения без обсуждения их с обществом. Именно к послед-
законом и индивидуальной совестью требует их синтеза и прими-       нему должна перейти власть, порожденная свободно выраженным
рения. Он возникает в концепции социальной этики, объединяющей      согласием. Такой подход к проблеме власти знаменовал собой по-
юридические, правовые и нравственные принципы в рамках полно-       воротный пункт в политической теории, хотя он и является разви-
стью развитого Государства.                                         тием ренессансной традиции-
     Именно в своей развитой форме Государство может быть ото-             Милль проницательно отмечал, что появление человека,
ждествлено с Народом как носителем вечного сознания. Народный       руководствующегося своими собственными критериями поведения
дух, выступая в форме государства, в дальнейшем сливается с более   в сфере материальных и духовных интересов, не является достаточ-
специфической государственной формой – прусской монархией,          ным для того, чтобы сделать свободу основой общества. Для этого
отождествляясь тем самым с духом прусского королевского дома.       необходимо второе условие – дух терпимости. В обществах с пре-
Король возвышается над игрой буржуазных интересов, поскольку        обладающими религиозными интересами дух терпимости одержал

                                                              83    84