История отечественной философии XX века (марксистская философия и становление "нового религиозного сознания" XX в.). Дробжева Г.М - 30 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

Познание, по Ленину, фиксирует лишь самые общие характеристики:

− наличие объективной реальности вне сознания человека;

− факт познания этой реальности как отражения ее в сознании.

Он подчеркивал при этом, что отражение не является полным и окончательным, поскольку по-

знание представляет собой противоречивый и бесконечный процесс. Признание относительности

наших знаний не должно превращаться в полный релятивизм и субъективизм, отрывающих познание

от того, что познается. Это наверно потому, что познание есть, прежде всего, познание внешнего ми-

ра, более или менее адекватное воспроизведение внешних объектов.

Ленин не анализировал детали того, как получается такое воспроизведение и как соотносятся

между собой ощущения, восприятия, понятия, гипотезы, теории и т.д. Он лишь констатировал, что

исходный пункт познания – объективная внешняя реальность, а его результат – более или менее ис-

тинное ее отражение. Именно в этом, считал он, состоит задача философии, а конкретные механизмы и

процессы науки должны изучаться психологией, физиологией, теорией и историей науки.

Он затронул такой важный вопрос теории познания, как проблема истины, полагая, что ее надо

рассматривать не только с материалистической, но и с диалектической стороны. Таким образом, Ле-

нин сформулировал понятие относительной, объективной и абсолютной истины, между которыми

нет «непереходимой грани». В относительных и изменчивых знаниях есть «такое содержание, кото-

рое не зависит ни от человека, ни от человечества».

Ленинская теория познания сводится, по существу, к нескольким тезисам, выявляя при этом и

предельно обостряя основную, с его точки зрения, философскую противоположность материализма и

идеализма. Эти линии непримиримы не только потому, что прямо противоположно решают основной

вопрос о первичности материи и сознания, но и потому, что материализм связан с наукой, а идеализм

– с религией. Наука, по убеждению Ленина, стихийно материалистична, а идеализм представляет со-

бой утонченную форму фидеизма. Это означало, что философия неотделима от позиций социальных

сил, заинтересованных либо в развитии науки, либо в поддержке религии. Так он вывел идею пар-

тийности философии: «Борющимися партиями по сути дела … являются материализм и идеализм», а

эта борьба «в последнем счете выражает тенденции и идеологию враждебных классов».