ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
Именно демократические начала смогут, по мнению Богданова, воспрепятствовать разгулу «анархии
социальных сил» и «экономических стихий», увлекающих народы в «безумно-истребительные столкно-
вения».
Исторический материализм Маркса и Энгельса Богданов трансформировал в «исторический мо-
низм», «оторвав» его от материалистической диалектики. По этому поводу Ленин писал, что Богданов
вместо углубления марксизма как научно-эволюционной методологии получил «наверху»… – истори-
ческий материализм, правда, вульгарный и сильно подпорченный идеализмом, «внизу» – идеализм, пе-
реодетый в марксистские термины, подделанный под марксистские словечки».
1
Первым в России Богданов применил термин «социальная система» для описания общественного
порядка. Он понимал общество как сочетание внешних и внутренних элементов. Внешние элементы –
это физическая природная среда (климат, флора, фауна; взаимодействие с другими обществами). К
внутренним элементам он относил, главным образом, группы, осуществляющие функции управления, и
их идеологию. Общество как система, по мысли Богданова, демонстрирует состояние равновесия. Тезис
Маркса о том, что философия должна изменять мир, он интерпретировал следующим образом: филосо-
фия как созерцательная по своей сути наука должна быть отброшена и заменена тектологией. Задача
тектологии – «не представлять» мир в едином целом, но превратить его в организованное целое, «каким
он реально не был».
2
В его научно-фантастических романах «Красная звезда» и «Инженер Мэнни» в утопической форме
отразились черты будущего коммунистического общества – торжество идеи труда, вера в науку как ос-
нову построения социалистического общества. История, по убеждению Богданова, идет к высшему ти-
пу жизни – объединенному человечест-ву, – отбрасывая низшие ее формы. В книге «Новый мир» он по-
пытался в самых общих чертах исследовать идею объединенного человечества. Он пишет об изменении
типа человеческой личности, устранении элементов принуждения из отношений между людьми и об
изменении типа познания, т. е. освобождения его от «фетишей».
Человек, по Богданову, есть целый мир опыта. Этот мир не охватывает полностью «человеческое
тело», «сознание» и «сотрудничество», так как «собрание частей еще не есть целое». Он предлагает рас-
сматривать человека не только как целый мир опыта, но и как «мир развертывающийся, не ограничен-
ный никакими безусловными пределами». Личность человека развивается («собирается»), проходя оп-
ределенные фазы дробления, или формы общественной жизни: авторитарную и специализированную.
При авторитарной форме жизни (матриархат, патриархат, рабство, государства восточной деспотии,
феодальные общества и буржуазные государства) отношения между людьми выглядят как отношения
«господства – подчинения». При специализированной форме жизни «коллективный опыт» разделен
между людьми в разных областях профессиональной деятельности. При этом авторитарное дробление
человека не устраняется, а лишь ограничивается новыми рамками. Власть все равно еще сохраняется в
виде господства отца в семье, предпринимателя на предприятии и т.д.
На стадии капитала (машинного производства) происходит собирание человека, так как именно то-
гда возникает его новый психический тип. Богданов считает, что на этой стадии человек совмещает ор-
ганизаторскую и исполнительскую функции в одной. Более того, «на основе общности опыта» возни-
кают новые формы собирания человека – общественные и политические партии и союзы. Сознание че-
ловека эволюционирует, таким образом, от индивидуалистического к групповому, а затем к классовому.
«Собирание человека» завершается на стадии «коллективистского» (социалистического) общества. В
нем отношения авторитаризма и специализации сменяются товарищескими.
1
У всякого индивида, класса и даже науки Богданов обнаруживает противоречие между «непосред-
ственно эгоистическими» и «непосредственно социальными» устремлениями. Принцип коллективизма,
как основа функционирования трудового коллектива, выступает у него как механизм и форма снятия
этого противоречия. В результате действия этого принципа происходит смена общественного устройст-
ва и обеспечивается гармония социальных отношений.
Будучи оптимистом, Богданов видел в социализме «освобождение человеческой деятельности», хо-
тя голос тревоги прорывался в его душе сквозь логику исторического оптимизма. Он предполагал, что
даже там, где социализм победит и удержится, его характер будет глубоко и надолго искажен годами
осадного положения, вынужденного «террора и военщины с неизбежным последствием – варварским
патриотизмом». В 1917 г. Богданов призывал не спешить с провозглашением социализма из опасения,
что революционные потрясения могут обернуться авантюрой. По его мнению, переход от полной про-
1
Ленин В. И. Полное собрание сочинений. Т. 18. С. 351.
2
Богданов А. А. Тектология. М., 1989. Кн. 1. С. 111.
1
Богданов А.А. Вопросы социализма. М., 1990. С. 45.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- …
- следующая ›
- последняя »
