Вопросы теории культуры. Дробышева Е.Э. - 13 стр.

                                                  13

собственным словам, он «пренебрегает различением между культурой и
цивилизацией»3.
    Слабым местом концепции Фрейда является биологизированность, у
автора не осталось места для личности с ее свободой. «Оно» и «Сверх-Я»,
природа и общество не оставляют личности право на самооценку. Однако
работы Фрейда оказали огромное влияние на развитие культуры XX века,
особенно философии, психологии, литературы, театра. В нашей стране до 80-
х годов XX века работы Фрейда были запрещены.

                       Культурологическая концепция К. Г. Юнга

   Карл Густав Юнг (1875–1961) – швейцарский психолог и философ, автор
работ «Метаморфозы и символы либидо», «Архетип и символ», «Феномен
духа в искусстве и науке» и др. Бессознательное в концепции Юнга имеет не
природный, а культурный характер и родилось на заре человеческой истории
в коллективном психическом опыте. В отличие от бессознательного,
имеющего личностную природу в концепции Фрейда, Юнг настаивает на
разведении понятий личностного (поверхностный слой) и коллективного
(глубокий слой) бессознательного. «Коллективное бессознательное
идентично у всех людей и образует тем самым всеобщее основание
душевной жизни каждого, будучи по природе сверхличным»4. Первичные
формы этого коллективного бессознательного Юнг называет архетипами,
имея в виду некие устойчивые культурные основания, беспредметные и
передающиеся из поколения в поколение. Юнг пишет: «Мы имеем дело с
древнейшими, изначальными типами, т. е. испокон веку наличными
всеобщими образами». Эти врожденные прообразы лежат в основе
общечеловеческой символики, выявляются в мифах и верованиях,
религиозных установках, сновидениях, сказках и легендах, художественном
творчестве. Автор подчеркивает, что «архетип существенно отличается от
исторически ставших или переработанных форм, это только та часть
психического содержания, которая еще не прошла какой-либо сознательной
обработки». Юнг выделяет 18 основных архетипов, подчеркивая их
«наднациональность», доказывая их наличие у совершенно независимо
развивающихся культурных типов. Основные архетипы: представления о
Матери–сырой Земле, противостоянии Добра и Зла как основе
мироустройства, образы мудрого старца, змея-искусителя, злой ведьмы,
героя, демона. Центральную роль Юнг отводит архетипу «самости» как
потенциальному центру личности в отличие от «Эго», т. е. «Я» как центра
сознания. Архетипы лежат в основе исходной культурной формы – мифа, чем
и объясняется схожесть многих мифологических сюжетов у различных
народов.
3
  Фрейд З. Будущее одной иллюзии. Цит. по: Хрестоматия по культурологии / Под ред А. А. Радугина. М.:
Центр, 1998. – С. 105.
4
  Юнг К. Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991. – С. 97.