Вопросы теории культуры. Дробышева Е.Э. - 15 стр.

                                    15

уже вступила в стадию цивилизации, характеризуемую высоким уровнем
развития науки и техники, урбанизацией, унификацией ценностей и упадком
в духовной сфере. Народ теряет «душу культуры», ее символическое тело.
Единственно возможная философия на этой стадии – скептицизм. Механизм
развития культурного кризиса сугубо внутренний.
   Философ выделяет восемь культур: египетскую, индийскую,
вавилонскую, китайскую, «аполлоновскую» (греко-римскую), «магическую»
(византийско-арабскую), «фаустовскую» (западноевропейскую) и культуру
майя. Каждая из них неповторима и замкнута. Шпенглер отрицает
возможность преемственности и диалогичности культур и подчеркивает
неизбежность и фатальность трансформации их в сторону цивилизации.
   Вслед за Дильтеем Шпенглер разграничивает «науки о духе» (о культуре)
и «науки о природе»; свое оригинальное учение «морфологию всемирной
истории» он противопоставляет истории природы, отделяя мир судьбы и
логики времени от мира законов, причинно-следственных связей и логики
пространства. Он освобождает историческое познание от методов
естественных наук, утверждая релятивистский подход (релятивизм –
признание относительности всего существующего, включая ценности).
   В культурологической концепции Шпенглера проявилась общая
тенденция отхода от ценностей классической философии (таких как
рационализм и панлогизм) и стремление к новому осмыслению культуры.
Плюсы его концепции – отказ от европоцентризма, признание вариативности
культурно-исторического процесса, ставка на анализ жизни во всем богатстве
ее проявлений, а не на сухое теоретизирование. Его работы открыли целое
направление в культурологии, связанное с выявлением смыслового
своеобразия различных культур. Минусы: игнорирование социальных
факторов и принудительное упрощение разноликого материала,
схематизирование.

                        Теория культуры М. Вебера

   Труды немецкого социолога, историка, экономиста Макса Вебера (1864–
1920) в значительной мере определили направление развития социально-
научного знания в XX веке. Его историческая концепция названа
«понимающая социология», т. е. именно понимание – основной ключ
методологии Вебера. Центральное место в историческом процессе и в его
социокультурном аспекте, по мнению исследователя, занимает процесс
рационализации. Рационализируется все: экономика, управление, власть и
культура. Возрастание роли науки сопровождает процесс «расколдовывания»
мира, т. е. освобождения человечества от магических суеверий и
предрассудков.
   По Веберу, всякая «культура» представляется выходом человека из
органического цикла естественной жизни. Исследователь не согласен с
противопоставлением наук о природе и наук о духе. Он считает, что если