Вопросы теории культуры. Дробышева Е.Э. - 16 стр.

                                   16

гуманитарное знание претендует на звание науки, то оно должно
удовлетворять требованию общезначимости. Исследование культуры Вебер
предлагает вести с аксиологической позиции (аксиология –наука о ценностях
и значимости), изучение мира с его точки зрения возможно лишь через
наделение его (мира) смыслом. Какая из ценностей является определяющей,
зависит не от позиции ученого, а от духа времени, духа культуры. Задача
исследователя – сделать понятным культурное значение определенного
исторического факта.
   Вслед за Ницше Вебер констатирует драматическую ситуацию
западноевропейской культуры («Бог умер»). Вебер говорит о смерти идеала,
высшего смысла, сакральности, но подчеркивает сохранившуюся
потребность в смыслообразующих ценностях. Истина, Добро и Красота
отделились друг от друга, человек оказался в подвешенном состоянии между
эмпирической земной реальностью и небесным идеалом. Задача человека, по
мнению Вебера, в том, чтобы связать Небо и Землю, придать смысл своему
земному существованию с помощью идеалов и ценностей. И возможно это
только в контексте культуры.
   Труды М. Вебера: «Протестантская этика и дух капитализма», «Хозяйство
и общество».

           Историко-культурологическая концепция А. Тойнби

   Английский историк и культуролог Арнольд Тойнби (1889–1975) –
создатель теории «локальных цивилизаций», автор известной исторической
схемы «вызов – ответ». Основной труд ученого – «Постижение истории».
   Теория Тойнби пересекается с концепциями Н. Я. Данилевского и О.
Шпенглера. Но в отличие от Шпенглера Тойнби не считал цивилизацию
периодом упадка и деградации, а также неизбежным концом развития
культуры. По мнению Тойнби, цивилизация – это особый социокультурный
феномен, некое сообщество, более масштабное и во времени и в
пространстве, нежели национальное государство. Каждая из таких локальных
цивилизаций существует до тех пор, пока она в состоянии давать ответы на
вызовы истории. Как только общество не находит другого аргумента, кроме
оружия, оно гибнет.
   В процессе роста цивилизации происходит переход к более тонким
формам религии и культуры, усложняется процесс внутреннего
самоопределения и самовыражения. Вообще вопросам религии Тойнби
отводил особое место, подчеркивая структурирующую роль мировых
религий (христианства, ислама, буддизма) в становлении культуры и
цивилизации.
   Тойнби отрицает монополизм какого-либо одного фактора в генезисе
цивилизаций (расового, географического), подчеркивая роль их
специфического сочетания: наличие в обществе творческого меньшинства (у
Гумилева это будут пассионарии) и среды, не абсолютно благоприятной и не