Психология и педагогика: Планы семинарских занятий и методические указания к ним. Дубенский Ю.П. - 16 стр.

подобное образование. В государственной системе воспитания Спарты       ния душ в Боге. Жизнедеятельность личности сообразовывается только
обучение ремеслу было запрещено.                                        с христианской идеей жизни как подготовки к вечному блаженству.
      В Афинах требование дать профессию упоминается в законах Со-             Это определяет и понимание добра и зла: добро есть стремление к
лона, но оно осуществлялось только в рамках семейного воспитания        Богу, а зло – это стремление к земной выгоде или преходящей славе.
ремесленников и землевладельцев. Содержание обучения и воспитания              Древние греки жили в пространстве полиса и для полиса. Распад
определялись задачей подчинить любую деятельность величию и благо-      культуры полисов толкнул их к индивидуализму. Это – результат от-
состоянию государства, так как, по свидетельству Плутарха, «счастье     чаяния найти новый тип общества.
государства, как и личное счастье каждого гражданина состояло, глав-           Христианин не принадлежит политическому обществу, как не
ным образом, в исполнении долга, проявлении добродетели и в согла-      принадлежит и природе. Он живёт в церкви, ибо прибывая в мире, он
сии всех между собой. Целью всех установлений было сделать и сохра-     живёт не для него. Новый смысл жизни выражен в Библии через мета-
нить народ свободным, самостоятельным и уверенным» (см.: Монро П.       фору о виноградной лозе. Христос говорит своим ученикам: «Как ветвь
История педагогики. Т.1. – М., 1913. – С. 73).                          не может приносить плода сама собой, если не будет на лозе: так и вы,
      Но уже в древнегреческой традиции воспитания и обучения на-       если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и
мечаются две различных тенденции, представленные именами Платона        Я в нём, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ни-
и Аристотеля: направление активности личности на совершенствование      чего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь и засохнет; а
общества или на высвобождение индивидуальности.                         такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. Если пребудете
      В идеальном государстве Платона вся организация воспитатель-      во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и
ного процесса подчинена одному – формированию у всех членов обще-       будет вам» (Евангелие от Иоанна, 15; 4–7).
ства единой цели. Такой целью было служение государству.                       Бог в греческом горизонте выступал как средство совершенства в
      Последователь Платона Аристотель в критике его «Государства»      порядке бытия: мышление у Аристотеля или благо у Платона.
выдвигает принципиально иную цель – формировать самостоятельность              Бог в христианстве – первый в порядке бытия, начальная и конеч-
граждан. Он отстаивает приоритет индивидуальных интересов и их не-      ная, высшая и единственная ценность. Отношение к природе и познанию
сводимость к государственным. По его мнению, единство государства       её законов определяется целями божественного откровения. Оно выраже-
не может быть абсолютным, оно относительно.                             но в словах св. Лактания: «Какое блаженство могу я приобрести оттого,
      Два этих подхода к пониманию целей и задач воспитания зало-       что узнаю, откуда вытекает Нил или какие басни физики рассказывают о
жили то противоречие, которое столетиями развертывалось в европей-      небе?» (Блок М. Апология истории. – М., 1986. – С. 150).
ской культуре и её системе образования – противоречие между общест-            Система средневекового образования не только находится в руках
венным и индивидуальным. В первом подходе преобладала идея социа-       церкви, но и выполняет необходимые ей функции: воспитывает мирян в
лизации, личность рассматривалась как носитель ответственности за       духе христианской традиции и воспроизводит духовенство. В центре её –
судьбу общества, соответственно, образование сводилось к усвоению       знание церковной латыни как языка общения с Богом. Латынь использу-
заданных культурой норм, правил, установок, образцов поведения. Цель    ется в юридической практике, вплоть до XVIII века выступает основным
образования – обеспечить «равенство равных». Второй подход ориенти-     языком науки. В монастырских, кафедральных, соборных школах пере-
ровал личность на свободное, активное, открытое развитие на основе      даются «высшие» знания. Это – так называемые «внутренние» школы для
самосовершенствования и самореализации, предполагал ответствен-         духовенства. При них открываются «внешние» – для знатных и богатых
ность прежде всего за свою судьбу. Цель образования – обеспечить «не-   светских учеников. Народное образование сводится к минимуму в при-
равенство неравных».                                                    ходских школах. Попытка раннего христианства снять противоречие ме-
      Образование средневековой Европы детерминировано иной сис-        жду элитарным и массовым обучением на основе единого нравственного
темой ценностей. Крайний индивидуализм, сосредоточенность лично-        и содержательного эталона оказалась недолговечной. Также провалилась
сти на собственных интересах и удовольствиях, характерные для куль-     и первая в истории (768–814 гг.) попытка ввести всеобщее обучение,
туры периода распада Римской империи сменяются концепцией едине-        предпринятая королем Карлом Великим.
                                 31                                                                       32