Психология и педагогика: Планы семинарских занятий и методические указания к ним. Дубенский Ю.П. - 30 стр.

                                  Идеал                                   состав. Кант считал свою миссию в истории состоящей в том, что он в
       Идеал (от греч. iδεa) – образец, норма, идеальный образ, опреде-   своих сочинениях впервые осознал этот идеал и теоретически.
ляющий способ и характер поведения человека или общественного                   Однако при таком толковании этот идеал оказывается как раз
класса. Творчество по идеалу, формирование вещества природы на ос-        чем-то абсолютно недостижимым или достижимым лишь в бесконечно-
нове идеала представляет собой специфически человеческую форму            сти. Идеал, как горизонт, всё время отодвигается в будущее по мере
жизнедеятельности, отличающую её от деятельности животных. В каче-        приближения к нему. Между каждой наличной, данной ступенью «со-
стве всеобщей формы целеполагающей деятельности идеал выступает           вершенствования» человеческого рода и идеалом всегда лежит беско-
во всех областях общественной жизни – социальной, политической,           нечность – бесконечность эмпирического многообразия явлений в про-
нравственной, эстетической и т. д. Категория идеала обладает глубоким     странстве и времени. Как только человек начинает мнить, что он достиг
социальным значением. На протяжении веков прогрессивные классы в          конца пути (в науке, в политическом строе, в морали и т. д.), так мни-
борьбе против отживших форм общественных отношений черпали свой           мость эта сейчас же обнаруживается для него в виде антиномий, в виде
энтузиазм в высоких идеалах свободы, равенства, братства.                 противоречий, раздирающих его сознание. В науке это положение вы-
       Наиболее остро проблема идеала была поставлена в немецкой          ражается в том, что по поводу каждого предмета всегда возможны по
классической философии. Кант, связав проблему идеала с проблемой          крайней мере две взаимоисключающие теории, равно оправданные и с
внутренней цели, рассмотрел её в анализе эстетической способности         точки зрения «чистой логики», и с точки зрения опыта. Эти антиномии
суждения. Согласно Канту, явления, не имеющие цели, которая могла         – индикаторы вечной незавершенности познания и нравственной сферы
бы быть представлена образно, не имеют и идеала, например естествен-      («практики») – Кант анализирует в «Критике чистого разума» и в «Кри-
но-природные ландшафты. Также не могут иметь идеала и предметы,           тике практического разума».
имеющие свою цель «вне себя», как, например, орудия труда, инстру-              Согласно Канту, ни теоретический, ни практический идеал не-
менты и проч. Единственным из всех известных нам явлений, говорил         возможно задать в виде образа – в виде чувственно созерцаемой карти-
Кант, действующих по внутренней целесообразности, является человек        ны «совершенного» и «завершённого» состояния, ибо в науке это было
как представитель рода, составляющего его цель. В животном внутрен-       бы претензией на изображение «вещи в себе», а в «практическом разу-
няя целесообразность осуществляется, как и в растении, без сознания и     ме» – на изображение бога. Но ни «вещь в себе», ни бога чувственно
воли, лишь инстинктивно.                                                  представить себе нельзя. Их можно только мыслить как условия воз-
       Для человека характерно свободное, т. е. сознательно совершае-     можности и науки, и нравственности, как гарантии «теоретического» и
мое действие в согласии с универсальной, всеобщей целью рода челове-      «практического» разума, всегда остающиеся «по ту сторону» рассудка и
ческого. Идеал и есть это представление об итоговом совершенстве че-      опыта, как необходимые априорные допущения, делающие возможны-
ловеческого рода. Он включает в себя, таким образом, осознание того,      ми и опыт, и рассудок. Иными словами, в «теоретическом разуме» в
что человек есть самоцель собственной деятельности и ни в коем случае     науке идеал может выступать только в виде постулата «запрета проти-
не средство для кого-то или для чего-то, будь то бог или вещь в себе.     воречия», а в «практическом разуме» – в виде категорического импера-
       Согласно Канту, идеал как состояние достигнутого совершенства      тива. Эти постулаты никогда не могут быть реализованы в реальной
человеческого рода, представляемое нами уже сегодня, характеризуется      деятельности человека (в науке и практике). Они действуют здесь лишь
полным преодолением противоречий между индивидом и обществом,             как априорно принимаемые «регулятивные принципы» деятельности.
т. е. между индивидами, составляющими общество (род). Внутри инди-              Единственно, где идеал как непосредственно созерцаемый образ
вида, внутри его сознания, это состояние выразилось бы как полное         «совершенства» и «завершённости» может быть дан, это – в искусстве,
преодоление противоречий между всеобщим и единичным, между це-            в художественном творении гения. Здесь достигается «примирение»
лым и частью, между умопостигаемым и чувственно-эмпирическим ми-          всеобщего (нормативного) и индивидуального (характеристичного),
ром, между долгом и влечением и т. п. Каждый шаг по пути прогресса        целого и частей, морального и легального, должного и сущего и проч.
есть поэтому шаг по пути реализации этого идеала, который люди все-       Поэтому идеал выступает как прекрасное. Если «характеристичное»
гда смутно чувствовали, но не умели теоретически сформулировать его       (индивидуальное) преувеличено за счёт «нормального» (абстрактно-
                                  59                                                                       60