Психология и педагогика: Планы семинарских занятий и методические указания к ним. Дубенский Ю.П. - 31 стр.

всеобщей нормы), то красота исчезает и возникает карикатура. Если же,            Впоследствии эта идея «нравственного самоусовершенствования»
наоборот, на первый план выпячивается «нормальное» (среднеобщее),        как единственного пути человечества к идеальному состоянию вошла в
то возникает безжизненная абстрактная фигура, чертеж, не прекрасный,     арсенал всех антиреволюционных концепций (например, религиозно-
а лишь правильный, не художественно-эстетический, а лишь школьно-        этического учения Л. Толстого, Ф. Достоевского, Ганди и далее –
академический образ.                                                     вплоть до учений современных правых социалистов). Этот идеал на-
        Из этого понимания идеала развились эстетические и философ-      правлен одним остриём против всякой формы «неравенства» человека
ско-теоретические концепции Фихте, Шеллинга и Шиллера. Фихте,            человеку, другим – против революционного пути упразднения этого
расшифровывая учение Канта об идеале на непосредственно политиче-        неравенства. Революция, как акт насилия, с точки зрения этого идеала
ской проблематике, ясно показал, что под категорическим императивом      выглядит так же, как «безнравственно-кровавый» акт с точки зрения
на самом деле скрывалось требование абсолютного равенства всех ин-       нравственного императива; он ничуть не лучше того состояния, против
дивидов перед лицом закона, а под «эмпирическими» условиями его          которого он направлен.
осуществления – реальное сословное неравенство, расцененное как                  Гегель, глубоко понявший бессилие этого «прекраснодушного»
«безнравственное» состояние общества и индивида.                         идеала, сравнил исследователей идеи нравственного самоусовершенство-
        И Кант, и Фихте полагали, что идеал этот есть высшая, конечная   вания с благороднейшим человеком, который боится обнажить меч в
цель на пути постепенного «нравственного самоусовершенствования»,        борьбе против порока, опасаясь, что он может быть «испачкан» кровью
на пути постепенного осознания «достоинства человека» (индивида) как     врага. В итоге меч остаётся, правда, чистым, но только потому, что он
высшего и единственного принципа «идеального» законодательства.          никому не грозит. … Абсолютное бессилие абстрактного нравственного
Они исходили из того, что абсолютное формально-правовое равенство        императива перед лицом эмпирических условий его осуществления (не-
любого индивида любому другому индивиду само по себе обеспечит           посредственно перед лицом сословно-феодального неравенства и всей его
полное раскрытие всех «естественных» задатков и способностей каждо-      культуры – теоретической, эстетической, моральной, бытовой и т. д.) за-
го индивида. Таким образом, в виде идеала, в виде постулата и импера-    ставило Гегеля искать другой путь решения проблемы идеала. Прежде
тива ими был сформулирован принцип буржуазного права, идеального         всего Гегель позаботился о том, чтобы разрушить логический фундамент
буржуазного общества. Фихте изобразил этот идеал в виде всемирного       этой концепции – теорию «чистого разума».
содружества абсолютно равноправных «Я», добровольно установленно-                Для Канта идеал теоретического разума, т. е. всеобщая форма и
го ими самими. Но при таком толковании идеал кантовско-фихтеанской       условие истины, состоит в полной и абсолютной непротиворечивости
философии начинал казаться чем-то очень трудно достижимым, чем-то        знания, т. е. в полном тождестве научных представлений всех людей об
очень далёким. Обращаясь к «притеснителям» нравственности человека       одной и той же вещи «в одно и то же время и в одном и том же отноше-
(т. е. к сторонникам сословного неравенства и феодальной раздроблен-     нии». Этот идеал науки и выступает у Канта в виде категорического
ности страны), Фихте восклицал: «Стесняйте, расстраивайте его планы!     императива рассудка, т. е. в виде запрета логического противоречия. Не-
Вы можете задержать их, но что значит тысяча и паки тысяча лет в ле-     осуществимость этого постулата в науке, развивающейся именно через
тописи человечества?» Толкуя этот идеал как абсолютное равенство         выявление и разрешение противоречий, является, согласно Канту, по-
всех индивидов «во Едином великом Единстве чистого духа…», он кон-       казателем того, что истина не достигнута и никогда в течение «конечно-
статировал «Единство чистого духа есть для меня недосягаемый идеал,      го времени» достигнута не будет. Поэтому выявление противоречия в
последняя цель, которая никогда не будет осуществлена в действитель-     науке Кант расценивает как индикатор незавершённости знания, указы-
ности». Это – неизбежный вывод из представления, согласно которому       вающий теоретическому разуму, что его претензия «объять необъятное»
полное раскрытие личности, гармоническое развитие индивида, может        (т. е. вещь в себе) обречена на вечную неудачу.
быть лишь результатом постепенного нравственного самоусовершенст-                Идеал, однако (как и в нравственной сфере), – полный теоретиче-
вования всех людей, всех «эмпирических» (т. е. нравственно испорчен-     ский синтез всех эмпирических сведений, их «единство в духе» (т. е. в
ных сословным строем) индивидов, в том числе князей, попов, чинов-       мышлении) – составляет неустранимую потребность этого разума, его
ников всей Земли.                                                        «регулятивный принцип» и идеал, к которому он стремится и никогда
                                 61                                                                        62