Психология и педагогика: Планы семинарских занятий и методические указания к ним. Дубенский Ю.П. - 32 стр.

не достигает. Тем самым непротиворечивое единство знания выступает          наличной стадии знания и нравственности и через разрешение этого
у Канта как «необходимая иллюзия разума». Таким образом, запрет             противоречия – в рождении новой стадии, в свою очередь чреватой про-
противоречия выступает как высший априорный закон рассудка, а на-           тиворечием и потому также подлежащей «снятию», – таков идеал Геге-
личие противоречия – как вечное «эмпирическое» состояние разума,            ля. Это и было главной заслугой Гегеля в истории мысли. Однако это
гоняющегося за полным синтезом, за своим идеалом. Запрет противоре-         огромное завоевание было нейтрализовано идеализмом гегелевской фи-
чия – ложное, а наличие необходимо возникающего противоречия – су-          лософии. Гегель исходил из того, что именно мышление, саморазвиваю-
щее, действительное и необходимое состояние разума, его форма и за-         щееся через противоречие тезиса и антитезиса, есть причина развития
кон. Так почему же, спрашивает Гегель, неосуществимое должное мы            науки и нравственности (т. е. истории). Поэтому идеал в его чистом ви-
обязаны считать и почитать за высший и непререкаемый закон мышле-           де вырисовывается перед человеком не в образах искусства и не в обра-
ния, а реальную форму и закон развития человеческой научной культу-         зе «идеального строя» жизни и нравственности, а только в «Науке логи-
ры – за «иллюзию», хотя бы и необходимую, за «фикцию» разума, го-           ки», в виде системы диалектически развивающихся категорий. Всё же
няющегося за синей птицей «полного синтеза знания», за познанием            остальное – и искусство, и политическая история человечества, и про-
«вещи в себе».                                                              мышленность – короче говоря, всё предметное тело цивилизации есть
       Не разумнее ли рассудить как раз наоборот?                           только «побочный продукт», издержки производства «чистой логики»,
       Гегель разрушает оба постулата кантовской философии (запрет про-     сами по себе не имеющие значения. Таким образом, все другие (кроме
тиворечия и категорический императив) с позиций историзма. Против них       логики) формы сознания и самосознания человечества – конкретные
он заставляет свидетельствовать историю науки и нравственности. При         науки, право, искусство и т. д. – суть только «несовершенные воплоще-
этом нравственность понимается Гегелем широко, включая, по словам           ния» творческой силы диалектического мышления, земные воплощения
Энгельса, «1) абстрактное право, 2) мораль, 3) нравственность, к которой,   идеала, представленного в «Науке логики».
в свою очередь, относятся, семья, гражданское общество, государство».             В результате гегелевское учение об идеале оказалось в общем и
       История показывает, что вовсе не запрет противоречия и не кате-      целом крайне консервативным. Мышление, идеальный образ которого
горический императив были тем идеалом, к которому изначально стре-          задан в «Науке логики», диалектично. Но когда это идеальное мышле-
милась история человечества. Напротив, движущей силой развития духа         ние обрабатывает естественно-природный материал, оно вынуждено с
в теории всегда было противоречие. Стало быть, не запрет, а наличие         ним считаться. В итоге продукт всегда выглядит как идеал, преломлен-
противоречия является формой и законом реального развивающегося             ный через упрямую антидиалектичность земного, вещественно-челове-
духа (мышления). Диалектическое противоречие, т. е. столкновение            ческого материала.
двух взаимоисключающих и одновременно взаимопредполагающих те-                    Поэтому Гегель под видом единственно возможного в земных ус-
зисов, есть поэтому не «фикция», не «иллюзия», не показатель заблуж-        ловиях «воплощения» идеала и увековечивает (обожествляет) всю ту
дения разума, не индикатор тщетности его попыток понять «вещь в се-         наличную эмпирию, которая ему исторически была дана. В том числе
бе», а его «естественная», имманентная ему форма и закономерность           экономическую (хозяйственную) структуру «гражданского» – буржуаз-
развития, а потому и форма постижения «вещи в себе».                        ного – общества, а далее её надстройку – конституционную монархию
       Действительный идеал науки – это понимание «вещи в себе» как         по образцу Англии или империи Наполеона. Прусская же монархия бы-
единства противоположностей, как живого, развивающегося процесса,           ла им истолкована как весьма близкая к этому идеалу форма государст-
снимающего силой противоречия все «конечные», зафиксированные               ва или как система, воплощающая этот идеал единственно возможным в
свои состояния.                                                             национально-немецких условиях способом.
       Идеал знания и нравственности, который выдвигает Гегель про-               Этот образ мысли вовсе не был личной изменой Гегеля принци-
тив Канта, – это не застывшая мертвая «вещь», а «суть дела» – катего-       пам диалектики. Это было абсолютно необходимым последствием и
рия, диалектически противоречивая природе духа.                             выводом из идеалистической диалектики. Соответственно идеал чело-
       Вечное, никогда не завершаемое обновление духовной культуры          века для Гегеля – это уже не всесторонне и гармонически развитая лич-
человечества, происходящее через выявление противоречия в составе           ность, а только личность, умеющая мыслить диалектически. При этом
                                   63                                                                        64