Психология и педагогика: Планы семинарских занятий и методические указания к ним. Дубенский Ю.П. - 37 стр.

сам же и создал, за естественно-природные формы и отношения этих ве-       ловека) за вечные, первозданные и беспредпосылочные «абсолютные»
щей, исторически-социально «положенные» в них формы, за природно-          формы мироздания, а всё остальное учитывающее лишь постольку, по-
врождённые им свойства, исторически преходящие формы и отношения           скольку это «всё остальное», т. е. всё действительное многообразие ми-
за вечные и не могущие быть изменёнными формы и отношения между            ра уже вовлечено в процесс труда, уже сделалось средством, орудием и
вещами, за отношения, диктуемые «законами природы».                        материалом осуществления целесообразной деятельности, уже прелом-
      Здесь-то, а не в «глупости» или необразованности людей и лежит       лено сквозь грандиозную призму «идеальных форм» – форм человече-
причина всех идеалистических иллюзий платоновско-гегелевского типа.        ской деятельности, уже предстояло (представлено) в этих формах, уже
Поэтому и философско-теоретическое опровержение объективного               оформлено ими.
идеализма (концепции, согласно которой идеальность вещей предшест-               Поэтому «идеальное» существует только в человеке. Вне челове-
вует материальному бытию этих вещей и выступает как их «причина»)          ка и помимо него никакого «идеального» нет. Но человек при этом по-
и смогло совершиться только в форме позитивного понимания действи-         нимается не как отдельный индивид с его мозгом, а как реальная сово-
тельной (объективной) роли «идеального» в процессе общественно-            купность реальных людей, совместно осуществляющих свою специфи-
человеческой деятельности, преобразующей естественно-природный             чески человеческую жизнедеятельность, как «совокупность всех обще-
материал (включая сюда и собственное «органическое тело» человека,         ственных отношений», завязывающихся между людьми вокруг одного
его биологически врождённую морфологию с её руками и мозгом).              общего дела, вокруг процесса общественного производства их жизни.
      В процессе труда человек, оставаясь естественно-природным су-        Идеальное и существует «внутри» так понимаемого человека, ибо
ществом, преобразует как внешние вещи, так (и тем самым) и своё соб-       «внутри» так понимаемого человека находятся все те вещи, которыми
ственное «природное» тело, формирует природную материю (включая            «опосредованы» общественно производящие свою жизнь индивиды, и
сюда материю собственной нервной системы и мозга, её центра), пре-         слова языка, и книги, и статуи, и храмы, и клубы, и телевизионные баш-
вращая её в «средство» и в «орган» своей целесообразной жизнедея-          ни, и (и прежде всего) орудия труда, начиная от каменного топора и
тельности. Поэтому-то он и смотрит с самого начала на «природу» (на        костяной иглы до современной автоматизированной фабрики и элек-
материю) как на материал, в котором «воплощаются» его цели, и как на       тронно-вычислительной техники. В них-то, в этих «вещах», и существу-
«средство» осуществления своих целей. Поэтому-то он и видит в при-         ет «идеальное», как опредмеченная в естественно-природном материале
роде прежде всего то, что «годится» на эту роль, то, что играет и может    «субъективная» целесообразная формообразующая жизнедеятельность
играть роль средства осуществления его целей, т. е. то, что так или ина-   общественного человека. А не внутри «мозга», как то думают благона-
че уже вовлечено им в процесс целесообразной деятельности.                 меренные, но философски необразованные материалисты.
      Так, на звёздное небо он обращает своё внимание вначале исклю-             Идеальная форма – это форма вещи, но вне этой вещи, а именно в
чительно как на «естественные часы, календарь и компас», как на ору-       человеке, в виде формы его активной жизнедеятельности, в виде цели и
дия и инструменты своей жизнедеятельности, и замечает их «естествен-       потребности. Или наоборот, это форма активной жизнедеятельности
ные» свойства и закономерности лишь постольку, поскольку эти естест-       человека, но вне человека, а именно в виде формы созданной им вещи.
венные свойства и закономерности суть свойства и закономерности того       «Идеальность» сама по себе только и существует в постоянной смене
материала, в котором выполняется его деятельность и с которым он по-       этих двух форм своего «внешнего воплощения», не совпадая ни с одной
этому вынужден считаться, как с совершенно объективным (никак от           их них, взятой порознь. Она существует только через непрекращаю-
его воли и сознания не зависящим) компонентом своей деятельности.          щийся процесс превращения формы деятельности в форму вещи и об-
      Но именно по той же причине он и принимает результаты своей          ратно – формы вещи – в форму деятельности (общественного человека,
преобразующей деятельности (положенные им самим формы и отноше-            разумеется).
ния вещей) за формы и отношения вещей самих по себе. Отсюда – фе-                Попробуйте отождествить «идеальное» с одной из этих двух
тишизм любого толка и оттенка, одной из разновидностей коего всегда        форм его непосредственного существования, и его уже нет. Осталось
был и остаётся философский идеализм – учение, понимающее идеаль-           одно лишь «вещественное», вполне материальное тело и телесное же
ные формы вещей (т. е. воплощённые в вещах формы деятельности че-          отправление этого тела. «Форма деятельности», как таковая, оказывает-
                                  73                                                                        74