ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
16
полюса круговорота человечества: поток материнский мчит нас к типу,
отцовский поток – к характеру, – записывает писатель в своем дневнике. – В
этом движении нам кажется, будто мать на Востоке, а отец на Западе и что
сейчас делается на свете то, что скорее всего вступает в свое право
материнство человечества, хождение матери человечества по мукам». И
далее следует порождающий множество попутных размышлений вывод:
«Вот как раз теперь и явиться тому молодцу, кто вышел к распутью с
вопросом, куда ему идти, если во все стороны смерть. Тут вот и кончается
путь материнства, тут в оправдание матери-родины должен появиться герой-
отец, тут открывается особый путь в отечество» [5, 654].
Взрастая на почве национальной культуры, Пришвин исповедовал
принципы духовного реализма. Уже не только как художник, вдохновленный
природой, но и как мыслитель, захваченный высшим духовным содержанием,
он принимает здешний мир со всеми его противоречиями. Главное
открывается для него в спасительной перспективе, созерцаемой на высотах
духа. Поэтому Обломов у Пришвина – это «не обсевок в поле», не «человек-
обломок». Сущность характера, за которым угадывается «душа Гончарова в
ее личных, национальных и мировых элементах» [3, 535], тесно увязана с
историческим обликом нашего народа. Напомним, что и сам создатель
«ленивого» образа замечал, как «в эту фигуру вбираются мало-помалу
элементарные свойства русского человека» [6, 430.
Однако, по Пришвину,
обломовская неподвижность есть «своего рода толстовское “неделание”»
[6, 135], а это сдерживает развитие «соборной» личности. Душевная закваска в
ней еще не облеклась плотью. Она не смогла преодолеть тяжести земных
установлений. Обломов остается для писателя примером личности, которая не
умеет себя реализовать. Это – незавершенная типизация, поскольку «тип есть
в то же время собор характеров» [1, 664].
В итоговой записи Пришвин пытается найти в душе Обломова
структуру динамического покоя. Тем самым намечены предел уходу в себя и
возможность роста, движения к сотворчеству жизни: «Обломов Гончарова
содержит в себе как характер признание родственное и как тип осуждение:
положительный, как характер русский, излюбленный, родственный Илье-
Муромцу, и отрицательный как тип. Обломов – бесхарактерный как тип и
великий русский характер как личностъ (встанет когда-нибудь, и все
переделает по-своему)» [5, 656].
Сегодня Пришвин по складу своей мысли все больше воспринимается в
русле отечественного любомудрия – как один из самых глубоких умов ХХ
столетия. В его рассуждениях об Обломове мы обнаруживаем опыт трактовки
открытого Гончаровым образа-типа в качестве мифологемы национального
сознания. Иначе говоря, писатель ищет и обретает способ замены
философского понятия своего рода символом, выражающим мир авторских
представлений. Не логические схемы, а слово и созерцание, сосредоточенные
на подлинных глубинах человека, становятся фокусом познания реальности.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- …
- следующая ›
- последняя »
