ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
21
наблюдение с натуры, и афоризм, и мимолетный разговор в кулуарах, и
личное откровение с интроспекций и “залезанием ” в душу» [1].
У Пришвина мы наблюдаем символическое путешествие творческой
души по лабиринтам собственной памяти и по кругам человеческой
истории – т. е культурной памяти. Именно символический аспект
воспоминаний Пришвина, который приобрел в его творчестве
метанарративное значение, предопределил характер и потенциал этого
мнемонического универсума. «Всякое истинное творчество было и будет
всегда символично <…>», –– полагает писатель. Это действительно так,
ибо по его мысли, «символизация (соединение) – значит духовная
деятельность человека, сводящего мир к единству» [6, 136–137]. В
Дневнике Пришвина на 1943 год встречаем такой афоризм: «Символ – это
указательный палец образа в строну смысла» [6, 457].
Здесь не место входить вглубь писательской символической
стратегии. Отметим только, что символика одновременно отсылает к
подлинной жизни и обнаруживает собственные значения, отличатся от
обыденной речи «двойной референцией».
*
Иначе говоря, она способствует
удерживанию в памяти образов вещей и событий, переводя их в новую
смысловую реальность. Процессом символизации обуславливается
перемещение авторской точки зрения в средоточие духовного мира
человека.
Для лирического героя дневников, окружающий мир «<…> точкой
креста своего сошелся в его сердце и он чувствует все по правде: и бурю в
саду, и войну, и спящего ребенка; и все, куда не обратилась мысль, и
натоящее, и прошлое, и будущее, такая минута веры: спросите – и на все
будет ответ» [6, 92].
В основу вспоминательно-смысловой структуры пришвинского
автобиографического письма ложатся символы креста, распятия и чаши,
наполненные множеством значений [10]. Не случайно мудрая в своей простоте
проза Пришвина часто называется поэтической. Развертыванию личностно-
творческой основы в произведениях Пришвина, прежде всего, в Дневнике,
сопутствует отражение биографических фактов с помощью символов.
Характерной чертой дневникового дискурса Пришвина стало
преодоление логических разрывов между конкретными смыслами
событий и их духовно-символической сутью.
Основанием дискурса памяти у Пришвина явлены символы распятия
и чаши, наполненные множеством тех же значений, что и в самом
историческом христианстве. Дискурсивное мышление художника, по
сравнению с другими авторами дневников советской эпохи, в большей
*
«Как тип речи символика отличается двойной референцией. Она отсылает к
действительности и в то же время репрезентирует сама себя, являясь автонимической
речью. Актуализация автонимической референции осуществляется благодаря
логической терминальности (парадоксальности/самоочевидности) этой речи» [9].
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- …
- следующая ›
- последняя »
