ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
23
среде подлинного жизнетворчества, в котором «рядоположенным является
бытие в природе и бытие в народе» [14].
Приведенная цитата убеждает нас, что преемственность с мемуарно-
исповедальной литературой XIX столетия существует в дневниковом
дискурсе Пришвина и как содержание и как основание его творческой
эволюции. Дискурс памяти постоянно актуализирует миропонимание,
жизненный опыт и духовную биографию Пришвина, благодаря чему
происходит постижение трагического времени, пореволюционной судьбы
России, всей русской истории. Вот одна их итожащих замет писателя из
Дневника: «16 марта 1953. Начинаю понимать себя как русского
простейшего человек, имеющего способность сказать своим людям, что
прекрасна на свете и та малая доля жизни, какая досталась тебе. В этом
чувстве жизни, свойственном у нас многим, преодолеваются все недобрые
состояния праздности, уныния, любоначалия, празднословия, и мало-
помалу достигается целомудрие, смиренномудрие, терпение и любовь.
Вот и весь простой путь Пришвина в его “природе” » [6, 634].
Преобразование словесных конструкций в художественную материю
вплоть до выработки целостных обобщений задается символичностью
мышления Пришвина. бытие, к которой нужно пробиться из природы,
чтобы с «родственным вниманием вновь посмотреть на людей» [15],
представлена у писателя-философа цепью образов символов, впитавших
конкретные реалии бытия. Данная цельность выражена им через
определения большого мира, которые олицетворяет человек: взаимосвязь
абсолютного и личностного, безусловности и безмерности жизни.
В качестве единого (соборного) миропонимания Пришвин предлагает
в Дневнике символотворчество в опоре на дискурс памяти. Действительно,
выбор жанровых форм путевого дневника и дневника-исповеди на раннем
(до 1917 года) творческом этапе – подтверждение ухода автора «Черного
Араба» от описательности и фактографичности. Уже на первых страницах
пришвинского Дневника отразилась та линия отечественной литературы,
что формируется сакральным, религиозным по существу восприятием
социальной яви и исторического прошлого.
Функциональная роль дискурса памяти в дневнике-откровении
Пришвина – быть средством создания национального духовно-
символического космоса. Его многомерность воплощается в смысловых
вехах: в текущих событиях, в фактах личной судьбы, в природных
наблюдениях, философских афоризмах и сентенциях. Все это –
компоненты дискурса памяти, который служит в мемуарной книге
Пришвина целям постижения онтологического пространства-времени.
_________________
1. Михеев М. Ю. Записные книжки и дневники (1930-е гг.): Михаил Пришвин, Павел
Филонов, Андрей Платонов//http://srss.msu.su/uni-persona/ miheev/ filpri. htm#_ftref32.
2.
Семенова С. Г. «Жизнь, пробивающая себе путь к вечности…». Михаил
Пришвин – мыслитель// Человек. 2000. № 6. – С. 134–147; 2001. № 1. – С. 164–176.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 21
- 22
- 23
- 24
- 25
- …
- следующая ›
- последняя »
