ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
24
3. Такое определение дает Е. К. Созина типу автобиографического письма в русском
реализме XIX века, сопоставляя воспоминания С. Т. Аксакова («Детские годы
Багрова-внука») и Н. С. Лескова («Детские годы. Из воспоминаний Меркула
Праотцева»). См.: Созина Е. К. Динамика художественного сознания в русской прозе
1830–1850-х годов и стратегия письма классического реализма. Автореферат дисс. …
д.ф.н. – Екатеринбург, 2002. С. 27.
4. Степанов Ю.С. Альтернативный мир. Дискурс. Факт и принцип Причинности//
Язык и наука конца XX века. Сб. статей. – М.,: РГГУ, 1995. – С. 44.
5. Пришвин М.М. Собр. соч.: в 8 т. Т. 8. – М.: Художественная литература. 1986. – С. 132.
6. Пришвин М. М. Незабудки// М. Пришвин. Мирская чаша. – Тула, 1989. – С. 385.
7. Гуссерль Э. Лекции по феноменологии внутреннего сознания времени [1928]/
Пер.с нем.// Э. Гуссерль. Собр. соч. – М.: Гнозис,1994. Т. I. – С. 124.
8. Пришвина В. О М. М. Пришвине/ М.М. Пришвин. Собр. соч.: В 8 т. Т. I. – С. 6.
9. Хазагеров Г. Г. Система убеждающей речи как гомеостаз: риторика, гомилетика
дидактика, символика//http://magazines.russ.ru/oz//2002/6/2002_06_62.html.
10. См. об этом: Дырдин А.А. Духовное и эстетическое в русской философской прозе XX
века: А. Платонов, М. Пришвин, Л. Леонов. – Ульяновск: УлГТУ, 2004. – С. 177–204.
11. Пришвин М. Дневник 1918 года// Литературная учеба. 1991. Кн. 3./ Публ. Л. Я
Рязановой и В. В. Круглеевской. Подг. текста и прим. В. Ю. Гришина.
12. Ванюков. А. И. Повести М. М. Пришвина: авто–время–герой// Материалы
Международной конференции «М. М. Пришвин и русская культура». – Елец. 1998. – С. 10.
13. Иваненков С. П. М. М. Пришвин: бремя мира и личности//
http://www/orenburg.ru/culture/credo/04/54.html.
14. Ярославцева И. П. Понятие социальности и понятие жизни (постановка
проблемы А. Ф. Лосевым и М. М. Пришвиным)// Социальные доктрины основных
религиозных конфессий: философский, богословский и экологический аспекты.
Материалы X Международного конгресса. – СПб., 1997. – С. 104.
15. Пришвин М. 1931–1932 годы//Октябрь. 1990. № 1. – С. 155.
Глава II. А. ПЛАТОНОВ И ДУХОВНО-СИМВОЛИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ
РУССКОЙ СЛОВЕСНОСТИ
§ 1. А. ПЛАТОНОВ – ПИСАТЕЛЬ СОКРОВЕННОЙ МЫСЛИ.
Как писатель-философ, Платонов (Андрей Платонович Климентов) [1899–
1951] сложился под воздействием христианской культуры. Он не стал
религиозным художником, но его творчество не было внешним по отношению
к православной вере. Важнейшие мотивы прозы Платонова: сосредоточенность
человека на вопросах смысла жизни, любви к ближнему, а не к самому себе и
надежда на воскресение из мертвых – откровенно христианские, хотя и даны
в связи с развитием писательской мысли, усвоившей логику естествознания.
Отправной точкой взгляда Платонова на человека служит тезис о потаенном
личностном самобытии. «Сокровенное» – главная человековедческая
категория Платонова. Она основана на тексте Первого послания апостола
Петра, противопоставляющего языческой красивости истинную красоту
внутреннего человека – «потаенного сердцем». За таким пониманием
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- …
- следующая ›
- последняя »
