ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
28
существо человека могут обозначать один и тот же предмет. Однако в
сердце еще вложен человеческий опыт, передающийся ему как надежда.
Этот преемственный опыт должен обрасти жизненными накоплениями.
Сердце станет тогда духовной силой, продолжающей свою жизнь в
человеке, соединяющей его с историей и непреходящей реальностью.
По нашему убеждению, данный материальный символ
непосредственно отражает эстетику писателя, которая формируется его
национально-самобытным художественно-философским мышлением.
Универсальность и постоянство – общепризнанные качества творческой
мысли Платонова. При этом постоянство изначально понимается им как
завершающая ступень становления и развития вселенской жизни, что с
очевидностью явствует уже из рассказа «Тютень, Витютень и Протегален»
(1922). Сюжеты платоновской прозы развертываются по модели
возвращения к истокам, воспроизводят бесконечно повторяющееся
первичное, священное время. Здесь сталкиваются два принципа:
освещение времени и его преодоление (остановка). «Достаточно оставить
историю на пятьдесят лет в покое, чтобы все без усилий достигли
упоительного благополучия» (115), – читаем мы в книге вымышленного
писателя Николая Арсакова – выразителя авторской концепции времени в
романе. Такое его «литургическое» понимание создается введением в
повествование образа вечности. Следовательно, идейное целое и структура
произведений Платонова организованы не сюжетным – «горизонтальным»,
а мифопорождающим – «вертикальным» мышлением.
Оно упорядочивает
разнообразные события, выявляет их диалектическое единство и
вневременную, вечную сердцевину. Миф представляет собой
самодостаточную реальность, где объединены прошлое и настоящее, при-
чины и следствия [3].
Необходимо оговориться. В дальнейшем мифология будет
представлена с философских позиций: как аспект образно-символического
восприятия жизни, форма и категория такого мировоззрения. Тогда
мифотворчество (художественно-познавательная интуиция) Платонова
явится пересозданием действительности в рамках мифа. В платоновском
художественном мире происходит перевод образа в целостную картину,
отображающую процесс миротворения. Его поэтический предмет
онтологически обоснован и опосредован этим соотношением. Можно
говорить о даре подобного мышления у многих героев Платонова, от
которых он никогда не отстраняется. Способностью быть творцом новых
слов и образов-имен наделен в «Чевенгуре», к примеру, хромой
крестьянин Игнатий Мошонков, в творческом порыве сам себя
переименовавший в Федора Достоевского. Вглядываясь внутрь собствен-
ной души, он медленно подбирает в уме словообразы и трансформирует
эти «искры мысли» в конкретные видения. «Он не имел дара выдумывать
истину,– пишет Платонов, – и мог ее понять, только обратив мысли в
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- …
- следующая ›
- последняя »
