ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
41
вестные прямления, передача смысла «без ясной мысли, без сложности
слов» (41). Для «философии сердца» создается новое семантическое поле.
Традиционные понятия переформированы с учетом изменившейся
исторической почвы и, напротив, прежние онтологические схемы
оберегаются от разрушения. Из этой тесной связи образуется содержательное
высказывание. Вследствие того, что Платонов применяет старые лексемы в
новой системе жизненных связей, неизбежны смысловые сбои и колебания
(«скрижали ревзаповедника», «сельский молебен в честь избавления от ца-
ризма», «живой бог» слободы Петропавловки, «Карл Маркс как чуждый (!)
Саваоф» и т. п.). Сюда же относятся «юродивость» фразы, смысловая
неоднозначность речи и свобода народного словотворчества. Они-то и
являют платоновский «тихий сокровенный голос сердца»,
обнаруженный
критикой еще в 1930-е годы. Понятно, что он не мог совпадать с
идеологическим и интеллектуальным содержанием эпохи.
Платоновский текст растет через детали, почерпнутые в христиан-
ских источниках – канонических и претворенных в русле народной леген-
ды, а также в опыте их освоения. Продолжает жить и оформляться в своем
содержании образ сердца. Несмотря на тесную связь с предметной
стихией, он основан на моментах духовного акта, на внутренней
погруженности человека. Более того, под эти основания может быть
подведено «сердечное делание» христианских подвижников – исихастов.
Движение души у платоновских персонажей принимает форму согласова-
ния ритмов сердца и дыхания. Героям Платонова необходимо пропускать
через себя горы воздуха, «который нужно превращать в свое дыхание и
сердцебиение» (50), стараться, чтобы сердце не потеряло «точность
дыхания» (231).
По описаниям аскетических уроков о внутренней брани можно со-
ставить картину сведения ума в сердце как пути к самопознанию. Работа
«переустройства души в состояние открытости» [25] является ядром
святоотеческого учения о человеке. Не касаясь всех этапов этого сложного
процесса, остановимся на его сути. Для нас важен итог очищения и
трезвения сердца. В результате всех трансформаций ум сведен к сердцу.
Тогда духовному подвижнику предстает видимой соотносительность двух
планов бытия – эмпирического и вечного, «открывается то, что доступно
умному усмотрению человека» [26]. Основное в умном делании –
концентрация на умоперемене, на возможности преодолеть нестройность и
разделение психики и соматики, чувств и воли. Григорий Палама,
придавший окончательную форму исихастскому учению, назвал собирание
ума к сосредоточенности в самом себе «умозрительным молчанием».
Указанной способности человека он отводит главенствующее место.
Человек – «целый лучший мир в малом», связав ум и сердце, «пользуется
воображением, суждением и мышлением, как бы посредствующими узами,
соединяющими ближайшее и крайне отдаленное <...>» [27]. Таким
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- …
- следующая ›
- последняя »
