Руcская проза 1950-х - начала 2000-х годов: от мировоззрения к поэтике. Дырдин Д.А - 45 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

УлГТУ | Ульяновск

Составители: 

Рубрика: 

45
действительности, а складывается на основе ее познания. Только в равно-
правном движении мысль и предмет мысли могут совпадать. В их единстве
являет себя художественный мир Платонова – творимое им пространство
идей, форм и отражений человеческих поисков вселенского смысла.
Как видим, в идее сердца Платонова есть содержательная духовно-
символическая сторона. Еще ранние платоновские заметки «В полях»
(1921) заключали в себе эти потенции, раскрывшиеся в годы творческого
подъема. По ним уже можно было судить, что всеохватным образом и
понятием Платонова является «сердце». В эту идею он привносит значение
вечности, связанной с «великой, неимоверной любовью в сердце». Тут
явно предвосхищается то, что позднее стало очевидностью, творческой и
жизненной установкой писателя: переносить в свои произведения умение
«поговорить с людьми и увидеть между ними того, вспыхнувшего в
сердце человека». При посредстве реалистической символики сердца
писатель утверждает свою духовно-эстетическую позицию. Она
заключается в открываемой ею глубине смиренного и кроткого
человеческого сердца, «горении сердца о всем творении». На этой основе у
Платонова осмыслен и оправдан его главный герой – «сокровенный сердца
человек» (I Петр. 3: 4).
______________________________
1.Семенова С. Г. «Идея жизни» у Андрея Платонова // Платонов А. Взыскание
погибших. Повести. Рассказ. Пьеса. Статьи. М., 1995. С. 19.
2. См.: Дырдин А. А. Изображение человека и христианское предание у А.
Платонова: мифологема «сошествия во ад» // Человек в культуре России. Материалы V
Всероссийской конференции. Ульяновск. 1997. С. 81-83.
3. См.: Хюбнер К. Истина мифа. – М., 1996. Интерпретацию мифа как особой
исторически ценной формы человеческого опыта см. в исследованиях А.Ф. Лосева, Э.
Кассирера, М. Элиаде и др.
4. Бочаров С. Г. «Вещество существования». Выражение в прозе // Проблемы
художественной формы социалистического реализма. В 2 т. – М., 1971. Т. 2. С. 311.
5. Ильин И. Сущность и своеобразие русской культуры // Москва. 1996. №1. С.
183. Курсив здесь и далее И. Ильина.
6.См.: Дырдин А. А. Психологизм романа Андрея Платонова «Чевенгур» //
Problemy psychologizmu w literaturah wschdniosłowiańskich. – Zielona Góra. 1991. S. 237–246.
7. См.: Платонов А. Размышления читателя. Литературно-критические статьи и
рецензии. – М., 1980. С. 13-14, 35-36.
8. Преп.Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 55. Цит. по : Урс фон
Бальтазар. Вселенская литургия. Преподобный Максим Исповедник // Альфа и Омега.
–1998.– № 2 (16). – С. 131.
9.Карасев Л. В. Движение «по склону». Вещество и пустота в мире А.
Платонова. // Карасев Л. В. Онтологический взгляд на пусскую литературу. – М. :
РГГУ, 1995. С. 78.
10. Цит. по: Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы.
– М.: Паломник, 1996. С. 420.
11.
Элиаде М. Аспекты мифа. – М., 1995. С. 173.
12. Лосев А. Ф. Указ.соч. С. 179.

Страницы