ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
47
время, оказываемся бедными ее сознанием, уважением к ее явлениям и
чувством собственной ответственности» [2].
Имея в своей культурной истории великих мыслетворцев, мы действии-
тельно бедны пониманием их воздействия на развитие всей последующей оте-
чественной культуры, ее духовной, художественной и философской частей.
Русская словесность всегда была образным свидетельством
самостоятельного типа мышления, вариантом национального (соборного)
самосознания. «Вообще русская литература была реалистической совсем
не в том внешнем смысле, который ей приписывали наши поверхностные
критики. Она была реалистической в смысле религиозного, онтологи-
ческого реализма, видения глубочайших реальностей бытия и жизни» [3], –
писал Н. Бердяев. По его словам, тесные отношения между русской
философией и словесностью проявляется в том, что они были «ранены
христианской темой». «Соединение муки о Боге с мукой о человеке делает
русскую литературу христианской, даже тогда, когда в сознании своем
русские писатели отступали от христианской веры» [4].
Истоки самобытного отечественного самосознания складываются в
недрах славяно-христианского направления – в славянофильской
идеологии [5], которая берет свое начало с сочинения А. Хомякова «О
старом и новом» (1839). Исходная мысль славянофилов состояла в
признании национальной самостоятельности, собственного исторического
опыта. Первый тезис славянофильства – « <…> духовная личность народа
может выражаться только в формах, созданных ею самой» [6].
Славянофилы-классики (А. Хомяков, И. Киреевский, Ю. Самарин,
Константин и Иван Аксаковы) создали собственную концепцию истории
Востока и Запада, развивая доктрину особого пути России в направлении
полного воплощения ее исконных начал. За этим убеждением следовала
идея соборности, которая определяла особый тип общественной системы:
скрепленное единой духовностью народное бытие.
Славянофильская философия закрепляется в идейных исканиях
русских писателей. Наша литература XIX столетия во многом обязана
ей обретением национального своеобразия. Наполнив темой соборности
прозу Достоевского и Лескова, лирику Тютчева, славянофильское учение
перешло по спирали истории в век революций и духовных катастроф.
Славянофильское умозрение породило не только теорию культурных
типов Н. Данилевского, литературную критику Н. Страхова и свое
основное ответвление – почвенничество. Оно затронуло глубоким
влиянием Н. Федорова
[7], П. Флоренского [8], В. Розанова.
Жизнепонимание славянофилов, окрашенное религиозной философией
начала XX века в эсхатологические краски, отразилось не только в
литературе русского зарубежья, но и в российском литературном процессе
после 1917 года. Русская литература советского периода соизмеряет свои
нравственные устремления с внешне чуждыми ей духовными ценнос-
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- …
- следующая ›
- последняя »
