Руcская проза 1950-х - начала 2000-х годов: от мировоззрения к поэтике. Дырдин Д.А - 53 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

УлГТУ | Ульяновск

Составители: 

Рубрика: 

53
Славянофильская убежденность в неповторимом культурном
призвании и духовной миссии своего народа определяет характер
творческой философии Платонова. Будучи сложной и многогранной по
структуре, она утвердилась на почве присущего славянофилам
онтологического реализма.
Платонов обнажает в своем герое черты национального характера,
изученные славянофилами в свое время. В пореволюционную эпоху они
вновь открываются как составляющие народного мира. Возможно ли их
сохранение в нашу эпоху с ее катастрофическим падением духовности и
победой безнационального – стандартизированного – образа жизни? На
этот вопрос и отвечает другой представитель философской прозы –
Л. Леонов – своим итоговым романом «Пирамида» (1994).
----------------------------------------
1
Страхов Н. Бедность нашей литературы. СПб., 1868. Цит. по: Страхов Н. Н. Литератур-
ная критика. Сборник статей. – СПб., Русский Христианский гуманитарный институт, 2000. С. 44.
2
Там же. С. 45.
3
Бердяев Н. О характере русской религиозной мысли XIX века//Н.А. Бердяев о
русской философии. Ч. 2. – Свердловск: изд-во Урал. ун-та, 1991. С. 24.
4
Там же. С. 26.
5
За представителями этого течения русской мысли 1840–1850-х годов закрепился
крайне расплывчатый термин «славянофилы». Сами славянофилы предлагали
несколько вариантов названия этой философской линии национального самосознания:
направление «словено-православное», «славяно-христианское» (И. Киреевский),
течение мысли, признающее «за русским народом обязанность самобытного развития
и право самотрудного мышления» (А. Хомяков), «русское воззрение» (К. Аксаков).
В нашей статье славянофильство понимается как мыслительная традиция, выразившая
себя в осознании самостоятельных начал отечественной культуры, выросшая из
«религиозного опыта восточного православия, претворенного в русской душе»
(Н. Бердяев). Сегодня исследователи все более склоняются к мысли о движении
славянофильства к соборной идеологии, основанной на единстве целого ряда сфер –
родовой, семейной, дворянско-бытовой, народной, общенациональной, церковно-
православной. См. Хоружий С. С. Современные проблемы православного
миросозерцания. Интернет-издание Вэб-Центра «Омега». – М. 2002 (http://www.wco.ru/
biblio/books/horuzhy2/Main.htm).
6
Хомяков А. С. Полн. собр. соч. Т. 3. – М. 1990. С. 117.
7
«Федоров – последнее явление славянофильства, но в его лице старое в
славянофильстве отмирает, и рождается новое, еще не бывшее. [Но] многое осталось в
нем от старого славянофильства, и даже в преувеличенном виде», – подчеркивает
Н. Бердяев. См.: Н. А. Бердяев о русской философии. Ч. 2. С. 55.
8
П. Флоренский в своем главном труде писал: «Читатель, вероятно, не преминет
заметить значительного сродства теоретических идей славянофильства с идеями предлагаемой
книги». См.: Флоренский П. А. Столп и утверждение Истины. Т. I. (II). –М., 1990. С. 608.
9
В статье, посвященной книге С. Т. Аксакова с ее, по существу,
«славянофильским» нравственным и эстетическим пафосом, Платонов особо выделил
тему семейства, аксаковскую мысль «о семье как о чистой, великой силе,
складывающей человека и предопределяющей его судьбу». См. Платонов А. Детские
годы Багрова-внука// Платонов А. Размышления читателя.– М., 1980. С. 156.

Страницы