ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
56
возможности символико-реалистического мышления. Но связи с
христианским преданием автор не прерывает. Традиционное сознание
всегда опирается на прототипы, на то, что освящено сакральным опытом.
У Леонова ощутима та же тяга к типологии, к культурным образцам,
содержащим богатый духовно-выразительный материал.
Источником мифологического сюжета, служащим повествовательной
моделью, было неверное истолкование известного места 6-ой главы
Шестоднева: «Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они
красивы, и брали их в жены, какую кто избрал» (Быт. 6:2). Дохристианские
писатели и авторы апокрифов соединили эту сцену с мотивами
титаномахии. Отголоски языческой мифологии проникают в
послебиблейскую литературу и гностические тексты. «Сыны Божии»
Ветхого завета отождествляются с демонами – ангелами, которые
низвергнуты с неба за свою гордыню. Эту версию поддерживали
раннехристианские апологеты, такие, как Афинагор, Татиан и Тертуллиан.
В 4 веке н. э. Отцы Церкви (Василий Великий, Иоанн Златоуст и Григорий
Богослов) вернули изначальный смысл образам Св. Писания. В «сынах
Божиих» стали видеть потомков Сифа, а «дочери человеческие»
понимаются как дочери Каинова племени. Идея падения ангелов была
истолкована по-новому: не так, как в апокрифе Еноха, послужившем
архетипом для многих патристических текстов доникейского периода.
К этому памятнику иудео-христианской апокалиптики приковано
внимание леоноведов. Не умаляя его значения как импульса творческой
мысли Леонова, заметим, что из самого апокрифа писатель берет лишь
некоторые фрагменты. Заимствованные им подробности космической
драмы являются почти дословным повторением Тертуллиана [3]. Автор
«Пирамиды» создает из осколков древней «енохиады», рассыпанных по
разным апокрифическим сочинением, собственный миф. И здесь трудно
провести границу между тем, что принадлежит письменному источнику, и
тем, что рождено воображением Леонова. Он использует «Книгу Еноха»
для построения своих мифологических образов. Апокрифическое
иносказание дало толчок леоновскому мифотворчеству, подчиненному
эсхатологической перспективе [4] .
Поскольку судьбы героев “Пирамиды” определяются идеей
трагического разлада в мире и человеческой душе, на первое место
выходят те действующие лица, которые либо прямо обвиняют Бога в
несовершенстве мироздания, либо впадают в соблазн ложной мудрости,
подобно древнехристианским философам. Вот почему здесь так много
ссылок на Оригена, Афинагора, того же Тертуллиана, Феодора
Мопсуестийского. Это необходимо писателю для изображения старо-
федосеевского священника о. Матвея. История его сомнений и
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 54
- 55
- 56
- 57
- 58
- …
- следующая ›
- последняя »
