ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
64
свидетельство о первых и последних днях: «<…> предсказанный
Священным преданьем поворотный акт всемирной истории о переходе
вселенского хозяйства из н е б е с н ы х, отвергаемых эпохой рук, в такие
же, незримые простакам, з е м н ы е, вчерне уже состоялся» (I, 405).
Символизм мысли Леонова оживляет «стихийный» взгляд на
внутреннюю структуру мировой катастрофы, свойственный
национальному складу ума. «“Стихийным” взглядом русский смотрит на
человека, – отмечает исследователь, – и – против истории – “стихийно”
же увеличивает его место в бытии» [5]. Это самая интенсивная точка
осознания Леоновым места личности в историческом процессе.
«Очеловеченная», национально-органичная картина истории переходит в
монологи и диалоги романных персонажей, направляя движение сюжета
по заданному автором маршруту.
Восстанавливается эсхатологическое измерение жизни. Образы
Библии начинают перетекать в авторскую речь. Фигура Еноха включается
в систему новых значений и интерпретаций. Библейский персонаж
изображается как хранитель непроницаемой тайны. Так возникает
повествование, вобравшее в себя объективность духовных смыслов и
субъективность писательского языка. Слова Леонова о том, что само
промежуточное время «от нас до будущих хозяев омолодившейся
планеты, уплотнит историю исчезнувших предшественников в наконец-то
прочитанный апокриф Еноха» (I, 6), демонстрируют это взаимодействие.
«Хрестоматийный библейский сказ с привлечением малоизвестных
подробностей по Еноху» оказался «пригодной схемой для наглядно
осмысления истории людей» (I, 171).
Библейский герой выступает в роли проводника эзотерического,
тайного учения о «парности Добра и Зла» (I, 30). По сути, это была
попытка объединить античную мифологию с гностическими
построениями. «Синкретизм», якобы, привнесенный Енохом в сознание
людей, выявил два основных духовных состояния человека: веры и
сомнения. Свидетельство Псевдо-Еноха в «Пирамиде» как раз и
символизирует тот антихристианский элемент, что навязывается героям
«резидентом зла». Иначе говоря, Шатаницкий с его «псевдокомическим
камуфляжем под Антихриста» (I, 27), пользуясь ослаблением
религиозного духа у обитателей Старо-Федосеева, обольщает их
эффектным дуалистическим мифом. Делается это во имя далеко идущих
целей: ускорить «<…> повсеместно происходящее вытеснение
совершенства духовного чисто плотским радованием, изгнание Бога из
мира» (II, 35).
Если в Апокалипсисе Иоанна пророки Илья и Енох «имеют власть
«затворить небо… чтобы не шел дождь на землю <…> власть над водами,
превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою <…>» (Откр. 11:6),
обращая народ к покаянию, то в романе срок искупления грехов скрыт.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 62
- 63
- 64
- 65
- 66
- …
- следующая ›
- последняя »
