ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
69
какого-то титанического грехопаденья, – замечает рассказчик в «Пирамиде»,
– когда со дна пучины видней становятся светила небесные, сокрытые от нас
на дневном свету <…>» (I, 288).
Сущность этой религиозно-психологической черты точно выразил
именитый представитель отечественной духовной критики XX века
Н. Арсеньев: «Русский народ в своей вере, в своей духовной жизни –
часто весьма несовершенной жизни – полон грехов и недостатков, –
“ухватился”, так сказать, тем не менее, за самый центр христианского
благовестия: снисхождение милосердного Бога к недостойному грешнику,
кающемуся и пораженному Его милосердием» [11].
Эта качество наиболее примечательно в русской религиозности.
Образ грешника, осудившего себя, обратившегося к Богу, характерный
для литературы XIX века, у Леонова дает начало системе
взаимодействующих персонажей. Исходным пунктом их возрождения
выступает не отказ от веры, не столько ужас ада и бездны, сколько
надежда на милость Всевышнего. Тогда есть выход, который для
о. Матвея заключался в смиренном преклонении перед тайнами величия
Творца: «С Богом не мудри, памятуя, что сказка должна быть страшная,
сабля вострая, дружба прочная, вера детская. Господь утолил досыта мои
необузданные мечтания, и вот я лежу, сожалею о случившемся, и оное
солнышко светит мне вполнакала <…>. И вся видимость сущего
становится мне прозрачной насквозь для кругового обозрения, и вот уже
неинтересна мне опостылевшая земная суматоха, нарисованная на
промежуточной пустоте» (II, 500–501). Отныне герою Леонова ясна
диалектика справедливости и милосердия. В его откровение входят
основные принципы православного благочестия: дух смирения, душевная
простота, чаяние Царства Божия.
В 1888 году в Париже вышла брошюра Тихомирова «Почему я
перестал быть революционером?», которая объясняла причины
мировоззренческого переворота. Тогда же он пишет покаянное письмо
царю и, получив помилование, приезжает в Россию, становится ярым
монархистом, сотрудником «Московских новостей» и «Русского
обозрения», объединившего публицистов консервативного лагеря (Н.
Страхов, Ю. Говоруха-Отрок, В. Розанов) возвращается к православной
вере. К началу нового века он целиком отдает себя проблемам
христианства. Вслед за нашумевшей книгой «Монархическая
государственность» (1905) Тихомиров публикует в январской книжке
«Миссионерского обозрения» за 1907 год работу «Апокалипсическое
учение о судьбах и конце мира». Затем последовала статья в журнале
«Христианин»: «О семи апокалипсических церквах». Он выпускает
несколько политических брошюр, в которых осмыслены теория и
практика власти, тема христианской государственности, сотрудничает с
П. А. Столыпиным. После отказа от редактирования и издательства
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 67
- 68
- 69
- 70
- 71
- …
- следующая ›
- последняя »
