ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
70
газеты русских монархистов Тихомиров поселяется в Сергиевом
Посаде, где с 1913 по 1918 год работает над «Религиозно-
философскими основами истории», опубликованными лишь в конце
XX века, и сочиняет мистическую повесть. А. Белый, так описывает
Тихомирова-отшельника: «Едва я его узнал: высох он, напоминая мне
мумию – худообразием, сухостью донельзя; ставшая узеньким
клинышком белая вовсе бородка напомнила лик старовера пред
самосожжением в изображении Нестерова» [12].
Судьба наследия Льва Тихомирова, который продолжал
славянофильскую традицию и консервативные устремления К. Леонтьева,
когда властителями дум были философы Серебряного века (В. Соловьев, С.
Франк, С. Булгаков, П. Флоренский), знаменательна. Она вместила в себя
все изгибы русской патриотической идеи, соединив ее с христианским
Откровением. Приблизив религию к задачам поиска смысла жизни, а сферу
самосознания к общению человека с Божеством, Тихомиров шел к
триединству богословия, философии и науки. Его эсхатологическое учение
раскрывалось и в художественном творчестве. Обращение Тихомирова к
каноническим источникам, критика каббализма, оккультизма и теософии,
наконец, сама личность мыслителя, его версия конца истории, ставшая
стержнем сюжета в апокалипсической повести «В последние дни», могут
послужить своеобразными ключами к роману-наваждению Леонова.
«Основой книги Тихомирова (“Религиозно-философские основы
истории”. – А. Д.) явилась мысль о борьбе в человеческом мире двух
мировоззрений: дуалистического и монистического, – замечает автор
предисловия к главному труду религиозного мыслителя, –
Дуалистическое мировоззрение признает существующим два бытия –
Бытие Божие и сотворенное Богом бытие тварное. Монистическое
мировоззрение утверждает – в противоположность – единство всего
существующего, проповедуя идею самосущной природы. На протяжении
всей человеческой истории эти идеи ведут между собой непримиримую
духовную борьбу, сами, никогда не умирая, никогда не смешиваясь между
собой, несмотря на многочисленные попытки их синкретизировать» [13].
Это же представление питает мысль Леонова в «Пирамиде». Леонов
вводит саму антитезу света и тьмы в эсхатологический контекст. По словам
одного из леоновских героев, образам «эсхатологического профиля
требуется и соответственная апокалипсическая партитура с выходом на
простор космического мышления …» (I, 670).
Леонов – писатель, ищущий единства эстетической и религиозной
правды. На этой почве строится структура авторского смыслообраза.
Художник-философ видит свою цель в том, чтобы пробиться мыслью к
духовным причинам мировой трагедии. В своем синтезе знания и видения
мира он принял, подобно Тихомирову, сторону символического реализма,
а не «апокалиптики мести» или «физического реванша униженных и
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 68
- 69
- 70
- 71
- 72
- …
- следующая ›
- последняя »
