ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
82
Метафизика веры, ее мистически-творческая сторона лишь приоткрыты.
Не потому ли в «крохотках» так и не появился евангельский сюжет,
который способен выявить всю глубину связей между человеком и
Творцом? Введи автор библейскую топику, прочно скрепленную с
национальной символикой с теми же народно-церковными представ-
лениями, и нам не пришлось бы гадать: какими правилами руководству-
ются герои в его художественном мире.
Как видим, определить тип веры, получивший отражение в малой
прозе Солженицына, непросто. Религиозная вера предполагает
мистическую связь с Богом, поиски в человеке образа и подобия Бога.
У Солженицына периода эмиграции как в прозе, так и в публицистике
течение духовной жизни напрямую не было ясно связано с верой –
мистико-творческим средоточием бытия. Лишь вернувшись в Россию,
сначала во II цикле прозаических миниатюр («Лиственница», «Колокола
Углича», «Колокольня» – 1996), а затем в новых «крохотках» («В сумер-
ках», «Ночные мысли», «Поминовение усопших»), а также в дневнике
(например, в разборе романа Феликса Светова «Отверзи ми двери»)
писатель обнаруживает цельность своего религиозного чувства,
способность к трансцендированию. Перед нами уже не «христианская
версия антикоммунизма» и тем более не «социалистический солженизм»,
как характеризовала критика творческую идеологию писателя в прошлом.
Здесь складывается новый образ веры – образ животворного духа,
полученного свыше.
В. Распутин в одном из своих выступлений так представил раз-
деление внутри современного веросознания: «Есть люди, живущие в вере,
и есть люди, живущие возле веры, обогреваемые ее благодатью, столь же
искренние и нравственные, но с другой степенью омытости, что ли» [8].
Облекая жизненно-религиозные темы в близкие нашему времени
представления, Солженицын чувствует свою ответственность за слово,
внутренняя форма которого, по П. Флоренскому, «происходит от акта
духовной жизни». В новых «крохотках» намечается слияние духовных,
художественно-философских и поэтических сторон текста, что сущест-
венно меняет его структуру. Для жизни и для литературного труда
Солженицын находит общий знаменатель – православное миросозер-
цание, которым теперь определяется его творческая установка.
Лирический герой писателя обретает веру живую, евангельскую.
Собственно это и есть цель большого русского художника, если он следует
путями духа, а не исключительно дорогой обличений и потрясений,
сохраняя верность не только идеалу самоограничения и самоотвержения,
но и заветам христианской любви.
______________________
1
Полищук Е., Жилкина М. Юбилей Александра Солженицына// Журнал
Московской Патриархии. – 1999, – № 1.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 80
- 81
- 82
- 83
- 84
- …
- следующая ›
- последняя »
