Фольклорно-этнографическая практика. Еремина Н.А - 25 стр.

       Если за основу исследования принять Илекский район, то там основу
населения составляют казаки, среди которых - уральцы (представители Ураль-
ского казачьего войска) и оренбургские казаки. Второй социальный пласт,
представленный в этом районе – оказаченные крестьяне.
       Если для Октябрьского района возможно употребить термин формально
оказаченные, так как вынесенное на карту название казачья станица, зачастую
оставалось лишь на бумаге и не характеризовало настоящее положение вещей:
это относится, например к селу (в отношении которой иногда употребляется
название – станица) Буланово (Китай Ям) Октябрьского района, то оказаченные
крестьяне села Краснохолм с гордостью называют себя казаками.
       Оренбургская территория, далекая от давления государства и силовых
социальных или общественно - политических структур была небезопасна для
крестьянства и привлекательна для беглецов от государственного или общест-
венного давления. Расположенная в пограничье, она требовала оформления
границ, формирования военных форпостов. В селе Никольское Оренбургского
района, старики и сегодня рассказывают, как их предки ходили на реку за водой
под барабанный бой, чтобы кочевники знали, войско рядом и набегать и похи-
щать людей – что бывало в этих местах, опасно.
       Каждое, отличное своей культурой образование, заслуживает отдельно-
го исследования и может стать его основой. Интересный пласт культуры - изу-
чение культуры отдельных сел, и их концов, улиц. В ней необходимо знать ис-
торию основания населенных пунктов, связанную с различными регионами
России и трансформацию культуры в последующий период. Так, современное
село Нижняя Павловка – это два отличающихся по культурному основанию
конца. Один – пензенский – «пензяки», которые проживают в конце - Мордва,
другой конец, Тамбовский - Тургай. Есть и еще один конец, (более позднего
поселения?) – Сибиря. Тамбовская и Пензенская субкультуры сохранили до
нашего времени и свадебную традицию и особенности пения.
       Так как каждая народная традиция и культура каждой категории пересе-
ленцев и коренных жителей этой территории имеет свою временную разверстку
(разные временные рамки заселения, уровни культурности и традиционности),
то невозможно рассматривать культурные феномены без исследования куль-
турной динамики.
       Работа с «носителями» народной культуры позволяет узнать не только
явное, отмеченное яркими знаками традиционных форм, но и скрытое от по-
верхностного взгляда и присущее каждой народной культуре её основание (то,
что мы называем ментальностью): в пристрастиях, интонациях, предпочтениях,
нравах - тех духовных потенциях народа, которые разворачиваются в его исто-
рии.
       Важное место в нашей исследовательской работе принадлежит изуче-
нию различных, культурных текстов, в том числе текстов устного народного
творчества. Духовные приоритеты не всегда выявляются в прямом опросе но-
сителей традиционной культуры. Их смыслы могут быть скрыты в традицион-
ных текстах и образах. В них мы пытаемся искать «комплекс истоков», опреде-
ляющих особенности народных традиций и традиционной культуры.
                                                                          25