Философская антропология. Филатов В.И. - 9 стр.

общественной     жизни,   порядков,   нравов,  управление   через
приспособление индивида к обществу, а не с изменением
обстоятельств, внешнего мира. Пути совершенствования выбирает сам
человек;

      трансцендентализм, человек, его судьба непременно связаны с
трансцендентным (запредельным) миром.
       20 век - век радикальных сдвигов, сопряженных с
 «пробуждением» народов Востока, век обретения ими политической
 независимости и активного вовлечения в систему мирового хозяйства.
 Пересмотр устоев жизни, в том числе и духовных: сомнение в ценностях
 национальной культуры. Но формирование новых явлений духовной
 жизни совершается с позиций культуры прошлого. Содержание понятий.
        «Культурное наследие» - такие духовные ценности, как
  культурные традиции, устойчивые стандарты мировосприятия и
  поведения, нормы морали, стереотипы мышления, политические,
  правовые и философские идеи, эстетические представления. Именно
  эти традиции образуют исторические корни современного
  существования народа, фиксирует истоки его бытия.
      На современном Востоке культурное наследие играет
неизмеримо большую роль, чем в Европе. Это объясняется тем, что
восточное общество всегда жило за счет мифологизации прошлого и
фетишизации традиций Культурная традиция - элемент духовного
культурного наследия, передающегося от поколения к поколению и
сохраняющийся на протяжении относительно длительного исторического
периода.
Традиционализм и модернизм.
      «Новое конфуцианство»: две основные проблемы - автономия
личности и национального самосознания; этико-религиозные стороны
учения Конфуция. Целостная парадигма китайской культуры -
антропоцентризм.
      Коипромиссность - модель, сориентированная на ограниченность
человеческих    устремлений.      Цивилизационный     процесс    может
развиваться на большие расстояния, но всегда существует некоторый
критический уровень, после которого любая сила космизирующе
должна вернуться к своему источнику. У китайцев нет идеи
бесконечности, есть идея цикличности. Отсюда и вывод - мир
долговечен, но не вечен, а по сему порядок можно установить надолго, но
не навсегда.
       Для     японской       культурной     традиции     (соединение
конфуцианства, синтоизма и буддизма) сомнительна мысль о том, что
человек вообще имеет какую-то ценность вне социума. Учение о
сердце (сингаку). Индивид - средоточие потенциальных возможностей
до тех пор, пока они реализуются в социуме; успех человека зависит
от степени полноты выполнения определенной социальной роли.
Единство человека и природы.
       Дайсэцу Судзуки (Тэйтаро) (1870-1966) - японский философ,
специалист по дзен-буддизму.
       Буддизм      махаяны.       Проблема     адаптации      явлений
дальневосточной культуры к иной культурной среде. Центральный
интерес - школа чань-буддизма или дзэн-буддизма. Западно-
                                                                      9