Научное творчество и организация НИДС в вузе. Галустов А.Р - 103 стр.

     Инсайт — (от англ. insight — понимание, озарение, внезапная догадка) —
интеллектуальное явление, суть которого в неожиданном понимании стоящей
проблемы и нахождении её решения.
     Инсайт является неотъемлемой частью гештальтпсихологии.
     Это понятие было применено в 1925 г. В. Кёлером.
     Кроме того, психологи употребляют этот термин для описания такого яв-
ления, при котором человек испытывает озарение, скорее относящееся к кате-
гории воспоминаний, но отличное от последнего тем, что формируется не про-
сто мысленный образ, но и все ощущения различных модальностей, присущие
тому воспоминанию.
     Также этот термин может использоваться в значении внелогическое прозре-
ние. В некоторых медитативных практиках, а также при приёме сильнодейст-
вующих препаратов, человек может получить убеждения по свойствам предме-
та или материала без получения какой бы то ни было достоверной информации
о нём.
     Можно лишь в какой-то мере управлять ситуацией, ускоряющей момент
наступления инсайта и развивать творческую интуицию учащихся с помощью
довольно искусственных приемов.

     4.2.2 Индукция и творчество
     Еще родоначальник дедукции Аристотель далеко не разделял мнение, что
все знание должно выводиться исключительно дедуктивным путем из немногих
общих очевидных предпосылок (аксиом). Всегда возникает вопрос: «Откуда бе-
рутся сами предпосылки?». Отвечая на него, он указывал, что «надежное зна-
ние» должно строиться на том, что непосредственно дано нам в ощущении. Но
обобщение материала чувственного восприятия индуктивным путем не дает
нам «надежного знания».
     Когда с помощью индукции мы ищем общее в большом количестве случа-
ев, мы должны учитывать, что никакие два события не совпадают друг с дру-
гом. Ощущение, а вместе с ним и знание того, что общее действительно присут-
ствует в исследуемых явлениях, дает нам особое чутье, интуиция, такое пони-
мание сути. Для Аристотеля, таким образом, интуиция составляет в конечном
счете «первоисточник науки».
     Средневековые схоласты приспособили аристотелевскую логику к реше-
нию теологических проблем и превознесли логическое мышление в качестве
единственного эффективного способа использования разума.
     Ф. Бекон критикуя схоластику в своем главном сочинении «Новый орга-
нон» попытался доказать, что науку можно свести к точной методологии, при-
ложимой к фактам чисто механически каждым, кто попытается выявить причи-
ны явления. Предлагаемая им, а затем и его последователем Дж. Ст. Миллем
процедура состоит в том, чтобы в наблюдении или эксперименте рассмотреть
столько случаев проявления некоего феномена, сколько исследователю нужно,
чтобы объяснить и проанализировать все обстоятельства или факты, связанные
с каждым из этих проявлений. Эти обстоятельства, которые отсутствуют в не-
которых из случаев, не могут быть причиной этого явления. В конечном счете,
                                    103