Научное творчество и организация НИДС в вузе. Галустов А.Р - 72 стр.

     Этот вопрос занимал мыслителей с самого начала систематического изуче-
ния мышления и его законов.
     На заре западной цивилизации господствовало мнение, что новые идеи и
мысли людям приносят «гении» или «музы», сверхъестественные существа, не-
видимо посещающие избранных: например, муза Терпсихора посещает поэтов,
ученым дарит озарения Урания. Можно вспомнить о ярком примере, о демоне
Сократа, которые вел с ним философские беседы... Платон, ученик Сократа, по-
знание истинного устройства мира также связывал с озарениями, к которым
можно стремиться, но которыми невозможно управлять. Аристотель стал пер-
вым, кто предложил совершенно иную точку зрения. Он выдвинул на первый
план само мышление и его законы, дав тем самым начало всей западной тради-
ции мышления.
     Почти два тысячелетия после этого аристотелевская логика и правила соз-
дания силлогизмов считались исчерпывающим сводом законов мышления, и
само рождение новых идей рассматривалось вплоть до начала эпохи просвеще-
ния как выведение нового умозаключения из набора утверждений посредством
логических операций, то есть творческая мысль представлялась одной из разно-
видностей обычного дедуктивного вывода.
     В эпоху просвещения стала возможной прямая полемика между рациона-
листским и мистическим объяснением феномена творчества. В поисках аргу-
ментов философы обратились к опыту, как к тому и располагала атмосфера
эпохи. Интересно сопоставить результаты проведенных в этом направлении
изысканий двух великих мыслителей того времени: Декарта и Лейбница.
     Рене Декарт, который считается основателем современного научного мето-
да, предложил первый обстоятельный труд на эту тему «Правила для руково-
дства ума». В виде списка правил, которым должен следовать мыслитель в сво-
ем творчестве, Декарт излагает результаты своих наблюдений над природой
мышления. Будучи рационалистом, в этих правилах он стремится к ясной фор-
мализации движений мысли, стараясь обходить тему «сверх-рациональных»
факторов мышления, однако многие его правила предлагают такие мыслитель-
ные упражнения, которые иначе как интеллектуальными медитациями не назо-
вешь.
     Идеалист Лейбниц в своей философии постоянно прибегал к мистическим
коннотациям и поэтому его правила мышления наполнены рассуждениями о
взаимодействии нематериальных универсальных единиц реальности "монад".
Монады Лейбница - интуитивно переживаемые сущности, наделенные сознани-
ем, которые в своих взаимодействиях образуют явления мира. Ни Лейбниц, ни
Декарт не смогли избежать в своих изысканиях ссылок на интуитивные сторо-
ны мышления, хотя последний к этому стремился.
     Правила Декарта и его метод определили развитие западной научной тра-
диции вплоть до начала 20-го века. По многим причинам представление о науч-
ном методе стало трансформироваться - развивающаяся психология обнаружи-
ла условность ясных интеллектуальных основ картезианского метода, сама нау-
ка обнаружила явления, к которым невозможно было относиться строго рацио-
нально в старом понимании этого слова.
                                    72