Русская культура: Проблемы, феномены, историческая типология. Гаврилина Л.М. - 77 стр.

создателем «русского стиля», инспирированного Николаем I             для
воплощение знаменитой уваровской триады: «православие, самодержавие,
народность». Обращение к наследию древнерусского церковного зодчества
в это время станет знаком времени.
   Новая волна интереса к древнерусской архитектуре нахлынула на
рубеже веков, в эпоху модерна. Для этого времени будет характерным
интерес к разным историческим эпохам, причём не к внешним формам, а к
внутреннему духу культуры. В это время появятся прекрасные аллюзии на
тему древнерусской архитектуры.
   Храмовое действо и его место в духовной жизни людей. Выше мы
выделили основные типы русских храмов на основе композиционно
семантических особенностей архитектурного образа. Однако храм – это
нечто большее, чем только архитектура, это синтез искусств, света, цвета,
слова, музыки, запахов. Этот монументальный синтез архитектуры,
живописи, озвученный сакральной символикой цвета и света, дополненный
праздничным театрализованным богослужением создавал грандиозный
торжественный и строгий ансамбль, обладавший исключительной силой
воздействия. Не логическим, вербальным путём, а на уровне чувственного
восприятия и подсознания он воспринимался человеком как микрокосм,
как действующая модель гармонично устроенного мироздания. При этом
каждый из видов искусства оказывался внутри другого. Ядром была икона,
обращённая непосредственно к каждому человеку, рассчитанная на
длительное сосредоточенное восприятие. Она находилась в окружении
монументальной живописи (фрески,          мозаики), воспринимавшейся
соборно. Архитектура создавала пространственную оболочку ансамбля,
определяя его масштаб и пропорции, соединяя его с миром земной
природы. Центрическая организация пространства создавала Образ Мира,
рассчитанный на созерцательное восприятие, на предстояние перед Богом.
Физическое движение по земле уступало место движению духа, ввысь, к
Богу.
       Огромную роль играла система освещения. Свет был могучим
средством идейного и эмоционального воздействия, он воспринимался как
посредник между Богом и человеком, как символ высшей истины. Помимо
дневного света, который очень дозировано попадал в храм через окна
барабана, освещая центральное подкупольное пространство, своеобразное
освещение давали свечи и лампады. Носителем особого света являлось
золото нимбов, фонов, надписей, Глубокий анализ всей суммы факторов,
воздействующих на человека в храме, определяющих его восприятие, дал
П.Флоренский в небольшой работе «Храмовое действо как синтез
искусств».101     Свет лампад и свечей неровный и неравномерный,
дробящийся,     колышащийся,     пульсирующий,      богатый     тёплыми

  101
        Флоренский П. Избранные труды по искусству. М., 1996, С.201-215.
                                        77