Основы исламской экономики: теория и практика хозяйствования. Гибадуллин М.З - 49 стр.

труды многих мусульманских ученых, их переводы, читаем мы у А.Баязитова,
греческая наука вновь стала достоянием европейских ученых. Поэтому можно
считать, что мусульманская наука на новом историческом витке возвратила
Европе           научные              достижения               ее            предков.
3. Серьезную теоретическую, методологическую нагрузку несет тезис о
нравственности, дополняющий и расширяющий содержание двух предыдущих.
Нравственное оздоровление общества рассматривается в Коране и Хадисах, -
подчеркивает А.Баязитов, - как абсолютно необходимое условие изжития его
пороков и как фактор активизации созидательной деятельности человека. А
опору нравственности Мухаммед усматривал, что особенно важно для нас, в
улучшении бытовых условий жизни народа, в экономическом развитии . Значит
нравственность и экономика взаимосвязаны, зависят друг от друга. Как здесь не
вспомнить высказывание А.С.Пушкина, пронизанное той же мыслью: экономика
и        нравственность          неотделимы            друг         от         друга.
Далее.   Нравственное      оздоровление    общества    как    обязательное   условие
поступательного его развития увязывается в Коране и Хадисах с необходимостью
человека трудиться, заниматься хлебопашеством или ремеслом, торговлей,
всеобщего просвещения населения, развития науки и постижения людьми ее
достижений.
4. А. Баязитов решительно выступает за свободу мысли. Без этого условия не
может быть, подчеркивает он, и развития науки. Вместе с тем А. Баязитов
решительно     выступает     против      крайностей,   особенно     невежественного
толкования Ислама, приписывания ему того, что никак не составляло его суть.
Критиковал за однобокое исследование, например, за подмену системного,
конкретно-исторического анализа одним лишь индуктивным методом познания.
Этим "грешил", в частности, французский ученый-философ Эрнест Ренан. В
речи, произнесенной 29 марта 1883 года в собрании "Научной французской
ассоциации" он утверждал, что Ислам, якобы, враждебно относится к
рациональной    науке.    Свой   тезис     он   "подкреплял"    сравнением    уровня


                                                                                49