Культурология. Гладышева С.Г - 177 стр.

                               177

     Начало иррационалистическому пониманию бытия положила
«философия жизни» (А. Шопенгауэр, А. Бергсон. В. Дильтей, Ф.
Ницше, О. Шпенглер), утверждавшая слепую волю на месте мирового
разума. Интерес к бессознательному как основе культуры характерен
для психоанализа (З. Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Фромм). Обращение к
проблемам иррациональных основ человеческого существования
типично для экзистенциализма (Сартра, Камю, Хайдеггера и др.).
Исследование глубинных дорациональных оснований сознания
предприняла феноменология, главным представителем которой
является Э. Гуссерль. В США проявлением философского
иррационализма стал прагматизм (Ч. Пирс, У. Джемс, Дж. Дьюи) –
философия, ориентированная на успешность практических действий и
пренебрегающая иными критериями истинности.
     Концепции кризиса культуры. Первым идею «заката Европы»
изложил О. Шпенглер, представив концепцию локальных
цивилизаций, которые проходят цикл: рождение-расцвет-гибель.
Философ предсказывал скорую гибель старой Европы. Люди
последней стадии культуры – цивилизации перестали быть творцами,
они     превратились    в    потребителей    достижений     своих
предшественников. Другой немецкий философ Г. Зиммель, указывал
на непримиримое противоречие между культурными формами и
содержанием человеческой жизни. Культура, полагал мыслитель, со
временем “возвышается” над жизнью, обретает собственную
структуру. Но чем более отчетливую культурную форму обретает
какое-либо жизненное явление, тем более эта форма отрывается от
стихии жизни. Так, астрономия, служившая изначально потребностям
земледелия и мореплавания, начинает развиваться “ради самой себя”,
реальные схватки становятся игрой, спортом; любовь, достигшая
формального совершенства, вырождается в кокетство. В современном
обществе Зиммель обнаруживал постоянное и нарастающее
опустошение культурных форм, отрыв их от содержания,
превращение в самодовлеющие игровые формы. Он полагал, что это
выражается прежде всего в интеллектуализации общества и развитии
денежной системы. В обоих случаях важен лишь формальный
критерий ценности, уравнивающий все и вся. В результате наступает
всеобщее отчуждение, понижается общий уровень душевной жизни.
Люди и вещи утрачивают целесообразный характер, оказываются