Культурология. Гладышева С.Г - 209 стр.

                                209

текстам и образам Св.Писания, которые могут толковаться и как что-
то, бывшее в прошлом, и как аналоги современных событий. Эта черта
ярко запечатлелась в древнерусской литературе, насыщенной
библейскими образами, а также в православном богослужении, в ходе
которого события Священного Писания переживаются как
происходящие сейчас и с нами, нынешними.
      3. Каноничность – важнейшая черта средневекового искусства.
Канон – в переводе с греческого ‘норма’, ‘правило’. Считалось, что
канон давался самим Богом в процессе богообщения, поэтому только
люди особого духовного опыта (святые отцы) имели право
формулировать канон. Подчиняясь канону, мастер включался в
соборный опыт Церкви. Ограничивающий, но и направляющий, канон
исключал произвол, непродуманность, снимал с художника ряд
формальных задач, давал возможность сосредоточить свои усилия на
главных, содержательных проблемах, что обеспечивало высочайший
художественный уровень произведений. От создателя требовалась не
столько    художническая      одарённость,    сколько   пророческая
восприимчивость, т.к. он должен был возможно более полно и ярко
воплотить передаваемое ему божественное Откровение, выразить не
свой индивидуальный опыт, а церковную веру. «Самомышления»,
самовыражения, вымысла не допускалось, творчество понималось как
служение. Нарушение этого воспринималось как безóбразность и
безобрáзность. Но каноничность не означала абсолютной неизменности,
ибо восприятие византийских канонов русскими сопровождалось
самостоятельной переработкой и приспособлением к местным условиям,
задачам, строю мышления. Это обуславливало самобытный и
творческий характер русского средневекового искусства.
     Каноничны православный храм, икона, житие; каноничными были
и формы богослужебного пения, полученные Русью от Византии.
Древнее церковное пение – в своей основе монодическое
(одноголосное), мужское, без инструментального сопровождения,
характеризовалось      эпическим,      величественным      складом.
Излагавшееся при письме особыми знаками – крюками, или
знаменами, оно получило название знаменного пения, или распева.
Каждый крюк имел условное значение, обозначал определенную
попевку и служил средством для восстановления в памяти заученных
на слух напевов. В ходе освоения византийской певческой системы