Культурология. Гладышева С.Г - 211 стр.

                                 211

пришли в Европу из-за Урала. Бесспорно, что монголо-татарское иго
было бедствием для русского народа. Тяжелый урон был нанесен
материальной и духовной культуре: литературе, зодчеству, иконописи,
ремеслам, просвещению, укладу жизни. Происходило духовное
обеднение Руси. Велика была обрушившаяся на Русь катастрофа, но, как
пишет историк А.М. Сахаров, «велики были и силы русского народа, его
жизнеспособность, его мужество и настойчивость… Возрождающаяся и
развивающаяся русская культура полностью сохранила свой
национальный характер». Во многом это произошло благодаря Русской
Православной Церкви. Исследователь истории волжских булгар Р.Х.
Бариев замечает, что «сколько бы представителей других народов рус-
ский этнос не ассимилировал, по своей сути он остался тем же самым
благодаря своей этноноосфере» (т.е. духовной культуре). Согласно
другой точке зрения, высказываемой культурологом П.А. Сапроновым, в
эпоху ига Русь получила «прививку рабства», но тем не менее, отмечает
он, смыслы русской культуры в течение всего времени выстраивались на
началах свободы. В вопросе о последствиях и значении ига есть еще
один аспект, о котором писал А.С. Пушкин: фактически Русь стала
щитом, закрывшим Европу: «Ее <России> необозримые равнины
поглотили силу монголов и остановили их нашествие на самом краю
Европы… Образующееся просвещение было спасено растерзанной и
издыхающей Россией».
      Один из выдающихся деятелей этого времени – князь Александр
Ярославович Невский, вошедший в историю как воплощение
мудрости, мужества и отваги. Избранный Невским путь военного
сопротивления Западу (1240 г. – Невская битва, 1242 г. – на Чудском
озере) и союза с Ордой позволил сохранить православие как
национальную религию русских, ибо, в отличие от Запада, татары были
лояльны (или равнодушны) к вере и укладу покоренных народов.
      Ключевой личностью, внесшей вклад в подготовку
освобождения Руси от монголо-татарского ига, стал преподобный
Сергий Радонежский. Сын ростовских бояр Кирилла и Марии,
переехавших в Московские земли (Радонеж), прп. Сергий в юности
ушел в глухой лес и основал на горе Маковец церковь во имя святой
Троицы. В своей подвижнической деятельности он воплощал идеалы
мистико-аскетического течения византийского и древнерусского
монашества – исихазма (греч. ‘безмолвие’), заключавшегося в