Культурология. Гладышева С.Г - 213 стр.

                                213

России», завершалась система православной государственности. В
столицу переселялись «лучшие люди», образовывавшие слободы и
общины – Дмитровскую, Ростовскую, Новгородскую, позже
Армянскую и др. Местные святыни – иконы, соборные и вечевые
колокола – помещались в московские храмы и колокольни.
      В середине XV в., после признания Константинополем унии с
католиками и его падения под ударами турков (1453 г.), Московская
Русь осталась единственной православной страной, имеющей
независимую государственность. В Москву перемещается центр
мирового православия, а московские князья становятся преемниками и
наследниками византийских царей. В этих условиях на Руси рождается
и обосновывается религиозно-политическая доктрина «Москва –
Третий Рим». «Первым Римом» считался сам Рим – столица
могущественной империи, давшей начало христианству. Под «Вторым
Римом» понимался Константинополь (в русской традиции Царьград) –
место формирования догматов и канонов христианской Церкви.
Становлению «Третьего Рима» способствовали:
      1) брак Ивана III с византийской принцессой Софией Палеолог –
племянницей последнего византийского императора Константина XI,
      2) переход к Москве герба Восточной Римской империи
(двуглавого орла) и статуса единственной великой православной
державы,
      3) окончательное освобождение Руси от ига в 1480 г.,
      4) получение Русской митрополией автокефалии – права
самостоятельного избрания митрополита собором епископов, а не
поставления его, как раньше, в Константинополе.
      Формулирование идеи принадлежит псковскому старцу
Филофею: «Третьего нового Рима – державного твоего царствования
– Святая соборная апостольская Церковь во всей поднебесной паче
солнца светится <…> Все царства Православной веры сошлись в твоё
царство. Один ты во всей поднебесной христианам царь <…> Два
Рима пали, а Третий стоит, а четвёртому не быти…» Эта концепция
носила эсхатологический характер (эсхатология – учение о конце света
и втором пришествии Христа) и являлась попыткой осмыслить
будущность христианского мира в новых условиях. Дело в том, что в
7000 г. от Сотворения мира (по образу 7 дней Творения, или в 1492 г.
от Рождества Христова) ожидался конец света. Но он не наступил.
Новая историософская концепция средневековых мыслителей была