Культурология. Гладышева С.Г - 218 стр.

                                 218

конструктивную структуру сооружения, в музыку – многоголосие и
партесный (пение по партиям) концерт. Все это обнаруживало
кризисные явления в средневековой русской культуре и предваряло
грядущие перемены.
     XVII век также отмечен противостоянием царя, патриарха и
старообрядцев – расколом, который был вызван церковной реформой,
начатой в 1650–60-е годы патриархом Никоном. В ходе «книжной
справы» проводилось редактирование богослужебных текстов (в
частности с двумя «и» стало писаться имя «Иисус»). Вводились
обрядовые изменения: трёхперстное крестное знамение вместо
двуперстного, крестные ходы против солнца, а не посолонь, трегубая
(трижды), а не сугубая (дважды) «аллилуйя» и др. Но суть раскола не
ограничивалась спором за один обряд, хотя это было существенной
стороной: как писал Аввакум, «умру за единый аз». Напряженность
противостояния всех участников этой драмы была обусловлена
подозрением в искажении идеи Третьего Рима. Это означало конец
истории: ведь «четвертому не быти»; в то же время и Первые два Рима
погибли в результате отступления от чистоты веры. Как писал Г.В.
Флоровский, «совсем не “обряд”, но “антихрист” есть тема русского
Раскола… Мир оказывается…пустым, оставленным, Богооставленным».
Одним из тех, кто воплотил в своих произведениях свойственную этому
времени неукротимость религиозного духа, стал протопоп Аввакум
Петров. Воинственность и неистовость, отразившиеся в его прозе, ярко
выявляют новые тенденции в русской культуре. Утрачивается духовная
целостность восприятия человека и иерархичность мироустроения: в
произведениях Аввакума патриарх – «плутишко» и «собака», царь –
«дитятко» и «безумное царишко», «я» сопоставлен с Христом («слышал
я от Спаса»); сознавая свою значительность, Аввакум впервые сам
написал свое житие. Далекий от взвешенности и чувства меры, он
использует не свойственные прежде Руси темы телесного низа и
откровенную брань. Дореволюционный историк Н.Ф. Каптерев, отмечая
грубость и нетерпимость воззрений Аввакума, сделал вывод о том, что
его нравственность не христианская, а сектантская, «вносящая в
общество не мир, а вражду, не творчество, а разрушение». В то же время
Д.С. Лихачев назвал Аввакума самым замечательным и самым
известным русским писателем ХVII века.
     Глубокие религииозные искания, связанные с той же