ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
культуры в отдельных прослойках общества, неспособности и нежелании преодолевать внутренние и внешние противо-
речия, возникающие в нем, удерживать на необходимом уровне эффективность производства и воспроизводства. Такие
деструктивные процессы, как правило, порождают конфликты в обществе вплоть до развязывания войн. При этом унич-
тожаются или значительно деформируются не только культурные ценности, но и экономические и социальные условия
жизни людей, нарушаются традиционные нормы, обычаи, ценностные представления, резко изменяется образ и стиль
жизни общества.
Не станем брать на себя миссию оценочного определения социальных преимуществ и достоинств произошедшего у
нас в стране коренного изменения общественного строя, скажем лишь, что возвращение от социализма к капитализму,
создание буржуазных систем власти, ведения хозяйства и законности определились отношением общества к личной и
частной собственности.
Таким образом, подводя итог сказанному выше о культуре, можно составить хотя бы приблизительное и довольно
общее представление о ней. Культура – это аккумулятор и транслятор исторического опыта, постоянное осознанное дви-
жение общественной практики, воспроизводство и создание новых культурных ценностей.
Однако при этом нельзя забывать о постоянной угрозе существующим и вновь создаваемым культурным ценностям
со стороны де-структивных, а проще говоря, антикультурных сил.
Нельзя забывать также, что культурное есть нечто природное, только продолженное и переработанное в ходе человече-
ской деятельности. Иначе начнется процесс уничтожения природы, который неизменно приведет к умиранию культуры в
условиях глобальной экологической катастрофы. Целенаправленная культурная деятельность человечества будущего долж-
на представлять собой образец синтеза гуманитарных и естественнонаучных знаний, позволяющих рассматривать наш зем-
ной шар как космический корабль, управляемый единым человеческим разумом. Сохранение всех функций жизнедеятель-
ности на этом корабле – первейшая и наиважнейшая обязанность всего человечества и каждого индивидуума. Отсюда сле-
дует, что человечество не может позволить себе продвигаться вперед, не определив путей продвижения. Выполнение этой
задачи как раз и берет на себя культурология.
Теперь, когда мы в общих чертах можем ответить на вопрос о том, что такое культура, возникает следующий, не ме-
нее трудный вопрос о закономерностях развития культуры. В западной социологии существуют, по крайней мере, три
альтернативные теории развития культуры. В XIX в. большой популярностью пользовалась теория линейной эволюции
культуры. Согласно этой теории, все общества проходят одни и те же стадии культурного развития.
На смену этой теории пришло понятие культурного релятивизма, которое считает уникальными пути развития от-
дельных культур, и, следовательно, надо изучать индивидуальные черты этих культур.
И, наконец, третья теория многолинейной эволюции культур. Она допускает, что различные культуры могут иметь
сходные условия и пути развития, но степень этого сходства незначительна и имеет место только для ограниченного ко-
личества культурных компонентов.
Нельзя не привести и марксистскую концепцию развития общества. Она отводит для его развития определяющую
роль способам материального производства.
Оставив в стороне различные концепции развития культуры, предлагаемые западными культурологами, остановим-
ся на концепции Питирима Сорокина. Он считал, что «всякая великая культура есть не просто конгломерат разнообраз-
ных явлений, существующих, но никак друг с другом не связанных, а есть единство или индивидуальность, все основные
части которого пронизаны одним основополагающим принципом и выражают одну и главную ценность… Именно цен-
ность служит основой и фундаментом всякой культуры».
При этом он выделял три основных типа культур: идеальный, чувственный и идеалистический. Первый тип основы-
вается на системе понятий, касающихся вне мирового, сверхчувственного, неизменного абсолюта, поэтому цели и по-
требности таких культур в основном духовные. Второй тип признает единственной реальностью вечно изменчивый мате-
риальный мир, и поэтому цели и потребности его культур чисто физические. Наконец, третий тип синтезирует идеальное
и чувственное на равных основаниях. Строго говоря, это все и не типы, а стадии развития культуры, следующие друг за
другом. Так, возникшая в рамках античного мира идеальная культура сохраняется до XIII в., а затем уступает место идеа-
листической культуре (XIV – XVI вв.), которую в свою очередь сменяет чувственная культура, достигающая расцвета в
XIX и приходящая в упадок в XX вв.
Сорокин объясняет развитие культур механизмом смены лежащих в их основе истин. Ни одна из культур не может
быть вечной, потому что ни одна из систем истин не является абсолютной. С развитием и укреплением данной культуры
ее истины подавляют истины других систем, также имеющих право на существование. Из-за этого господствующая сис-
тема истин перестает удовлетворять запросы людей, служить основой их культурной и социальной жизни, она погибает,
а ей на смену приходит новая, более жизнеспособная система. В изложенной концепции интересна мысль о закономер-
ном характере развития культуры.
Однако и им не решены центральные вопросы о причинах возникновения и смены истин, лежащих в основе кон-
кретных типов и фаз развития культур.
Для решения сложной проблемы типологии культуры необходимо найти объективные закономерности развития это-
го важного социального феномена. Для этого марксистской культурологией используется концепция смены обществен-
но-экономических формаций. Каждая такая формация, считают представители этой культурологии, порождает особый
тип культуры со своей системой материальных и духовных ценностей и способов деятельности для их создания. Сравни-
вая этот подход с вышеизложенным, легко заметить, что он в отличие от других кладет в основу классификации типов
культуры объективные критерии, а не толкования.
Наконец, остается ответить на вопрос о формах современной культуры. К началу XX в. сложились две формы куль-
туры. Первая из них – высокая культура – опирается на изящное искусство, классическую музыку и литературу. Это
культура элитной части общества. Есть и второе понятие культуры как народного достояния. Эта народная культура
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- …
- следующая ›
- последняя »
