Культурология. Головнёва Е.В - 16 стр.

проникающего.
         3. Временная ориентация человеческого поведения
         а) для западной культуры характерна ориентация на будущее (свое личное,
своих детей, внуков, своего народа, человечества), имеющая иудейско-христианские
корни;
         б) для Востока характерна ориентация на вечность (что, разумеется, не ис-
ключает будущее), на циклы, круговороты, в том числе рождений и смертей.
         4. Ценностные ориентации личности и общества
         а) для западной культуры свойственно потребительски ориентированное бы-
тие («улучшение» жизни человека и человечества);
         б) для восточной культуры - духовно ориентированное бытие, высшая цен-
ность и высший критерий которого — служение высшей воле (Богу). Так, например,
все, что делает верующий мусульманин, он делает «во славу Аллаха»; верующий буд-
дист стремится так построить свою жизнь, чтобы его мысли и действия максимально
совпадали с ритмами Вселенной, не нарушали бы «космического закона», верующий
индус стремится к улучшению своей «кармы», что может обеспечить ему благоприят-
ное перерождение в следующем жизненном цикле.
         5. Отношение к государству, власти, закону
         а) в западной культуре - закон выше власти, она требует своего обоснования,
признание лидера обусловлено доказательством его прав на лидерство. Человек подчи-
нен государству как начальнику, но душа его свободна. Положение личности зависит
главным образом от ее умений, способностей;
         б) на Востоке - власть выше закона, она не нуждается в обосновании, как и
лидер. Человек служит государству и начальству, служит и душой и телом. Положение
человека прежде всего обусловлено его социальным статусом в общественной иерар-
хии.
 Так, конфуцианство видело в последовательной подчиненности низшего высшему
 наилучший, доступный каждому способ связать общество воедино. Безусловное под-
 чинение подданного государю, детей — родителям, жены — мужу и т.п. рас-
 сматривалось как залог нормального функционирования гигантского организма Под-
 небесной. Предполагалась и обратная связь: милосердие государя как бы укрывало
 незримым пологом все сущее, «вплоть до насекомых и трав», родители должны были
 относиться к детям с отеческой любовью, а начальник — стать «отцом и матерью на-
 роду», но акцентировалось все-таки первое — подчиненность. Утверждению всеоб-
 щей иерархичности служили также понятия «преданности», «верности», «долга ~и
 справедливости». Конфуцианский «благородный муж» должен был сочетать в себе
 мудрость с чувством долга и справедливости, преданность — с нелицеприятностью,
 знание установлений — со знанием музыки и во всем следовать сыновней почтитель-
 ности. Свой талант он обязан был употребить на служение государю и благо народа.
 Именно народа, ибо, когда государь ошибался, обязанностью «благородного мужа»
 было вернуть его на правильный путь.
         В целом, указанные выше типологические черты определяют и специфику
                                         16