Культурология. Головнёва Е.В - 19 стр.

ем законодательства, еврейский – религиозной деятельностью и т. п. Отдавая долж-
ное началам экономики и политики, Данилевский особое внимание уделяет сравне-
нию славяно-русской и германо-романской цивилизации через призму психического
строя, религии, воспитания и характера культурной деятельности двух сообществ
людей.
    Немецкий историк культуры Освальд Шпенглер (1880-1936) в своей работе «За-
кат Европы» (1918) выделяет восемь культур, достигших полного развития: индий-
ская, китайская, вавилонская, египетская, греко-римская, арабская, культура майя и
западноевропейская. Культура, по его мнению, – некий «организм», обладающий
внутренним единством, обособленный от других, подобных ему «организмов», и
проходящий в своем развитии определенный жизненный цикл. Любая из культур пе-
реживает становление из состояния докультурного или этнографического хаоса, за-
тем входит в период собственно культурный, где создаются материальные и духов-
ные ценности, и, наконец, переходит в состояние цивилизации, когда организм неук-
лонно дряхлеет, угасает душевная творческая сила. Каждую культуру Шпенглер на-
деляет особым названием – символом, который в высшей степени выражает духовные
и творческие потенции, свойственные ее сущности. Так, образ Аполлона выражает
душу греко-римской культуры, а образ Фауста – душу европейской. В своей работе
О. Шпенглер говорит о судьбе европейской культуры, оценивая ее современное су-
ществование как «закат». Исследователь относит вступление западноевропейской
культуры в стадию цивилизации к 1800 г., и называет приблизительное время завер-
шения этой стадии – после 2000 г.
    Английский исследователь Арнольд Джозеф Тойнби (1889–1975) в 12-томном
труде «Постижение истории» также, как Данилевский и Шпенглер, отрицает линей-
ное развитие исторического процесса и культуры. Историю он рассматривает как
«круговорот» «локальных цивилизаций», замкнутых на себя и параллельно, иногда
синхронно, со-существующих. Таких развившихся «локальных цивилизаций» Тойнби
насчитывает более двадцати: западная, две православные (русская и византийская),
иранская, арабская, индийская, две дальневосточных, античная, сирийская, китайская,
минойская, шумерская и др. Они отличаются между собой общностью религии и
природным расположением. Каждая цивилизация, по мнению Тойнби, проходит путь
генезиса, роста, надлома и распада.
    Механизм рождения цивилизаций сформулирован исследователем как взаимодей-
ствие Вызова и Ответа. Среда умеренно неблагоприятная непрерывно бросает Вызов
обществу, а общество через свое «творческое меньшинство» отвечает на Вызов и ре-
шает проблемы. Такое общество не знает покоя, оно все время в движении, благодаря
движению оно рано или поздно достигает уровня цивилизации.
    Рост цивилизации состоит в прогрессивном и аккумулирующем внутреннем са-
моопределении цивилизации, в переходе от более грубой к более тонкой религии и
культуре. Рост – это непрерывное «отступление и возвращение» харизматического
(богоизбранного, предназначенного свыше к власти) меньшинства общества в про-
цессе всегда нового успешного Ответа на всегда новые Вызовы среды внешнего ок-
                                        19