Культурология. Головнёва Е.В - 30 стр.

данственностью, своей возвышенной духовностью. Оно более всего соответствовало
сознанию греческого полиса: оно воспитывало гражданина полиса, пробуждая в нем
силу духа.
    Именно полисная идеология утверждает одним из основных принципов жизни и
искусства антропоцентризм. Антропоцетризм предполагает, что человек находится в
центре мира, вселенной. Он является мерой всего, даже боги становятся антропо-
морфными (т. е. принимают человеческий облик). Храмы строят соразмерными чело-
веку.
    Вырабатывается принцип золотого сечения, согласно которому любая конструк-
ция (здание, скульптура и т. д.) делится на три части, где меньшая часть так относится
к двум остальным частям, как эти две части относятся к целому. Согласно этому
принципу, идеальными являются пропорции Парфенона - главного храма афинского
Акрополя. Акрополь (с греч. «великий город») – укрепленная часть греческих горо-
дов, господствующая над нижней частью города, где находились городские святыни.
Парфенон – храм, посвященный верховному богу Олимпа Зевсу. Уже в древности он
был признан вершиной античного зодчества: в нем ет приземистости, массивности,
тяжести ранних храмов. Его колонны (8 по фасадам и 17 по бокам) чуть наклонены
внутрь, что придает храму легкость, устремленность вверх. Человек в этом храме
чувствует себя уютно, как дома. Храм не подавляет его, он органичен человеку.
    Греки полагали, что гармония возникает только при полном раскрытии противо-
положных сил. Нет схемы гармонии в скульптурных формах. Она возникает там, где
раньше был спор противоположных тенденций. Не случайно символом гармонии яв-
ляется лук и лира. В результате классическое искусство – это всегда равновесие чув-
ственного и сверхчувственного, духовного и телесного, возвышенного и непосредст-
венно жизненного. Таким образом, произведение классического искусства – это де-
монстрация равновесия воли и разума. Старики изображаются как молодые; юные -
как зрелые мужи; а женщины демонстрируют свою женственность в идеальных фор-
мах. Позы и выражения лиц лишены какого-либо неистовства. Нет предметных эмо-
ций, разрушающих страстей.
    Итак, классическая культура, созданная городом-полисом, была своеобразным
зеркалом жизни полиса. Она была монументальна, антропоцентрична, гармонична,
гражданственна. Она стремилась воспитывать в человеке совершенный дух и развить
совершенное тело.
    Но с изменением древнегреческих полисов изменился и характер древнегреческой
культуры.

                               Эллинистический период

   Распад полиса поколебал представление о добром и прекрасном гражданине как
высшем воплощении идеального человека. Уверенность в высшем человеке исчезает,
появляется беспокойство и неопределенность. Человек теряет привычное для него
место в мире и не может пока найти нового, поэтому возникает склонность к гедо-
                                         30