Культурология. Головнёва Е.В - 34 стр.

      Если ваятели Древней Греции показывали человека таким, каким ему надлежало
быть в идеале - гармонически развитым и физически и духовно, то готические ваяте-
ли показывали человека условно, можно сказать схематично.
     Вся культура средних веков была подчинена воспитанию и укреплению духа в
человеке. В иконописи (например, Чимабуэ «Мадонна») акцентировалось прежде
всего духовное начало, для чего использовалось плоскостное изображение, часто по-
являлась диспропорция (лик больше) для сосредоточения внимания зрителя на мире
духовном, небесном, а не земном. Для этого прибегали к следующим приёмам: на
иконе изображали большой лоб как вместилище божественного разума; большие гла-
за как средоточие духовного в человеке. В определённых ситуациях акцентировалось
внимание зрителя на руке изображаемого (рука благословляет, рука осеняет крестом,
т. е. рука, совершает некое сакральное действие).

                                Эпоха Возрождения

    Обратимся к высказыванию известного философа эпохи Возрождения Пико делла
Мирандола, который определяет самую суть картины мира эпохи Возрождения: «Я
создал тебя существом не небесным, но и не только земным, не смертным, но и не
бессмертным, чтобы ты, чуждый стеснений, сам себе сделался творцом и сам выковал
окончательно свой образ. Тебе дана возможность пасть до степени животного, но
также и возможность подняться до степени существа богоподобного – исключитель-
но благодаря своей внутренней воле...». Так говорит бог Адаму в трактате «Речь о
достоинстве человека».
    В этом высказывании заложены два ключевых момента, важных для понимания
мироощущения человека эпохи Возрождения.
    1) Новое (то, что Ю. М. Лотман характеризует как взрыв) – выделение воли че-
ловека как самостоятельной категории, тогда как средневековый человек знал лишь
волю божью. Человек ощущает свой дух настолько сильным, что он готов чувство-
вать себя независимым по отношению к Творцу.
    2) Любое действие человека, избранное им по собственной воле, оценивается им
самим. Представление о божественном абсолюте никуда не исчезает, но повседневная
жизнь человека начинает осознаваться возрожденцами как достойная примирения с
жизнью небесной.
     Если раньше жизнь человека была направлена на приготовление к жизни истин-
ной в ином мире, а окружающий мир был признан бренным и бесполезным, то теперь
он начинает осмысливаться как творение Бога, и человек стремится реализовать себя
в познании божественного творения, даже просто эмпирически (эпоха Великих гео-
графических открытий). Теперь человек стремится постичь мир во всей его полноте, а
не в тех схематичных образах, носивших знаково-символический характер, к которым
прибегало средневековье.
    В поисках адекватных средств выражения синтеза духовного и природного начала
возрожденцы обращаются к другим эпохам. И находят уже готовые законы и приёмы
                                       34