Культурология. Головнёва Е.В - 51 стр.

Кроме этого, издавна ценностные ориентации восточно-славянских племен, торгово-
экономические, а позднее и внешнеполитические интересы языческой Руси имели
юго-восточную направленность. Христианство стало проникать на Русь именно по
этому пути — с юга, из Византии, задолго до того, как оно утвердилось на севере.
      С другой, - духовно-нравственные преемственные отношения со славянским
язычеством. Христианство не уничтожило язычество, складывалось двоеверие, или
православно-языческий синкретизм. Мифологическое мировоззрение продолжало
жить под покровом христианских обрядов. Процесс христианизации коснулся только
высшей мифологии (языческие боги были вытеснены христианским пантеоном и во
многом низведены до низшей мифологии, уравнявшись с мелкой «нечистью»). Низ-
шая мифология, регулирующая повседневность, осталась неизменной и оказалась
вписанной в христианство в качестве «нечистой силы», сопутствующей дьяволу. В
результате был достигнут своего рода «компромисс» между христианством и языче-
ством, поделившими «сферы влияния»: высшая мифология была подчинена христи-
анской религии; низшая мифология осталась в ведении язычества. На стенах храмов
эпохи «двоеверия» изображались не только лики святых и Христа, но также языче-
ская символика, орнаментальные узоры – переплетения – отголоски узелковой пись-
менности древних славян. Православие стало вытеснять древнюю культуру и веру
славян не ранее XI в.
      Кроме этого, типичные черты восточного христианства - статичность, идейная
неизменность, слабая приспособляемость к исторической динамике, традиционность
(тяготеющая подчас к архаике, консерватизму), акцент на коллективное и всеобщее,
конечное спасение - были также ментально близкими и восточно-славянскому языче-
ству.
       В целом, христианизация Руси в конце X в. (при Владимире I Святом) стала
решающим рубежом в оформлении древнерусской культуры - с ее письменностью,
книжностью, образованностью, с выдающимися памятниками архитектуры и живо-
писи, богословской, исторической и художественной литературы.
       Христианство оказало влияние на формирование типологических черт древ-
нерусской культуры, составляющих элементы соборности: «ансамблевое», «хоровое»
начало и творческий коллективизм.
       В древнерусской культуре господствуют внеличностные формы и стили —
жанровые признаки, этикет, канон, церемониальность. Повторяемость приемов, заим-
ствования из одного произведения в другое, устойчивость формул и ситуаций, кано-
ничность идеализированных героев и сюжетов, абстрагирование от конкретных дета-
лей, орнаментальность, аналогии со Священным Писанием — все эти методы и прие-
мы (выявленные как черты поэтики древнерусской литературы акад. Д.С. Лихачевым)
призваны продемонстрировать вечность и неизменность (нормативность) происходя-
щего и изображаемого. Так, русский мыслитель начала XX века князь Е.Н. Трубецкой
назвал иконопись «умозрением в красках». По его мнению, древнерусская иконопись
вовсе не является живописью как таковой (хотя бы и очень архаичной), но представ-
ляет собой способ философствования — посредством зримых образов-идей. Образы,
                                       51