Культурология. Головнёва Е.В - 52 стр.

воссоздаваемые в древнерусской иконе, непосредственно выражают вечность и неиз-
менность основных принципов мироздания, а потому являются более реальными эле-
ментами мира, нежели живые, но смертные люди, созерцающие их в храме или дома.
Обращенность взоров молящихся, как и живописцев, опосредующих своим трудом
Божественное откровение, к идеальным схемам бытия и зримой вечности делает яв-
ления древнерусской культуры (не только иконопись, но и соответствующие книж-
ные тексты, храмовую архитектуру, храмовое действо) вневременными, неподвиж-
ными и достигшими конечного совершенства объектами умозрения и чувственного
переживания.
     Более того, в литературе (и это также заметно и в иконописи, и в архитектуре)
настоящее осмысляется через прошлое;         должное и сущее смешивается; по-
вествователь стремится писать обо всем «как подобает»; образцы, формулы, анало-
гии, цитаты, события, поступки, думы, чувства и речи действующих лиц, язык подчи-
нены «заранее установленному «чину»; этикет миропорядка, этикет поведения и эти-
кет словесный сливаются в «единую нормативную систему», как бы предустановлен-
ную, стоящую над автором.
       Древнерусская культура не знает «единичного человека» и «вершин его воз-
можностей»; потому стремление древнерусских людей к освобождению и спасению
носит не личный, а коллективный характер. Называя имена Андрея Рублева, Феофана
Грека, Дионисия, Д.С. Лихачев подчеркивал, что их искусство — прежде всего искус-
ство традиции (искусство надындивидуальное) и лишь во вторую очередь — искусст-
во индивидуальной творческой инициативы. Древнерусский иконописец не считал
себя создателем, творцом в полном смысле слова. В собственном сознании (и в соз-
нании окружающих) он ощущал себя лишь проводником высшей воли, смиренно ис-
полняющим предначертанное Святым Духом. Именно Бог был автором «Троицы», но
не Андрей Рублев — эта идея жила и в художнике как сама собою разумеющаяся.
Художник сознательно и самоотверженно растворялся в воле Всевышнего.
       Таким образом, религия, являясь стержнем государства и культуры в Древней
Руси, организовывала всю систему бытия человека: от социального до ценностно зна-
чимого.

                      Древняя Русь ХI-ХIV вв.: Киевская Русь,
       период феодальной раздробленности и татаро-монгольского нашествия
    Вместе с христианством Русь восприняла традиции античной, прежде всего гре-
ческой, культуры. Восприняв от Византии христианство, Русь, естественно, воспри-
няла и определенные основы языка культуры. Но эти основы были переработаны и
приобрели на Руси специфические, глубоко национальные формы. Как писал А. С.
Пушкин: «Мы взяли из Византии евангелие и традицию». Опираясь на вековые тра-
диции восточноевропейского искусства, русские мастера сумели создать собственное
национальное искусство, обогатить европейскую культуру новыми, присущими лишь
Руси формами храмов, своеобразными стенными росписями и иконописью, которую

                                       52