Педагогика (общие основы). Гончарова Ю.А. - 19 стр.

                                        19
смертных примером умеренности, целомудрия, смирения, гуманности, серьезности,
терпения, воздержания и пр.».
       Образ такого человека совершенно согласуется и с главной целью его
образования – подготовкой к загробному служению Богу: «Но уход из этой жизни
неподготовленным – дело настолько серьезное, что его нельзя исправить... Пока мы
живем, душа образуется для познания Бога и союза с ним, и для этого не будет уже ни
места, ни времени. Ввиду того, что здесь идет дело о приеме такой великой важности,
нужно очень спешить, чтобы кто-нибудь не был застигнут врасплох». По мнению
Коменского, всех нужно «вести» к тому, чтобы они, надлежащим образом впитав в
себя знания, добродетель и религию, могли с пользой пройти настоящую жизнь и
достойно подготовиться к будущей.
       Второй    целью     образования    Коменский     считал    нравственную    и
профессиональную подготовку человека к служению обществу: «... ни в коем случае
нельзя допустить, чтобы молодежь в школах занималась делами, которые ей потом не
нужны: она должна заниматься только такими, которые прямо введут ее в круг
жизненных обязанностей... В интересах общества надо настаивать, чтобы молодежь в
общественных школах приучалась к добрым нравам». Коменский подчеркивал, что
мудрым и полезным человек становится только в том случае, когда основная цель его
жизни связывается с «благополучием человеческого рода».
       Таким образом, важнейшим элементом педагогической системы Коменского
является догмат служения Богу, вокруг которого, собственно, и организуется вся
образовательная среда. Не вызывает также сомнений, что в этой педагогической
системе ценности и интересы общества являются приоритетными по отношению к
ценностям и интересам личности.
       В трудах Коменского глагол «вести», наряду с такими, как «показывать»,
«открывать», «наставлять», «изгонять» и т.п., наиболее часто используется по
отношению к функции учителя, которая заключается в том, чтобы «наставлять всех,
всему и всесторонне». Учитель, ориентируясь на интересы общества, определяет
учебный материал, способ и время его усвоения детьми, а затем, по возможности,
гуманными методами добивается этого усвоения. Знания, умения и навыки, которые
ребенок сумел продемонстрировать по требованию учителя, считаются усвоенными.
       Характерны рассуждения Коменского о личности учителя: воспитание детей
может быть доверено «только лицам устоявшегося возраста и проверенной
нравственности», то есть, по сути, людям наиболее склонным к авторитарному стилю
отношений.
       В педагогической системе Коменского образовательный процесс носит,
безусловно, коллективный характер: «...более целесообразно образовывать юношей,
собирая их вместе, так как больше получается пользы и удовольствия, когда работа
одних служит побуждением и примером для других». Коллективное воспитание
заложено Коменским в качестве одного из основополагающих принципов организации
образования: «Общественными школами я называю собрания, где молодежь всей
деревни, города или всего рая группами (agminatim) упражняется в науках и
искусствах». Коменский полагал, что образованные по единому шаблону,
единообразно воспринимающие действительность и, соответственно, одинаково
мыслящие люди смогут, благодаря этому, жить в христианском мире без распрей и
конфликтов. Именно путем ментального единообразия он предполагал сделать людей
счастливыми.
       «Под коллективным воспитанием я понимаю в первую очередь не воспитание в
группе (например, в школе), но воспитание согласно нормативам, правилам и
методам».
       Важно отметить, что Коменский отлично отдавал себе отчет в наличии больших
индивидуальных различий между детьми: «...у одних способности острые, у других –